4月17日下午，武漢大學教授、數(shù)字人文研究中心主任王曉光在華東師大閔行校區(qū)圖書館做了“全球視野下的數(shù)字人文：研究與實踐”的演講，從數(shù)字人文的時代興起的背景談起，解釋相關概念、研究對象、研究方法和工具、發(fā)展趨勢等，最后談到了在大數(shù)據(jù)時代關于人文社科研究路徑創(chuàng)新的問題。該演講系華東師范大學第五屆思勉人文思想節(jié)的系列名家演講活動中的一場，由華東師范大學中文系教授、圖書館館長胡曉明主持。以下系演講現(xiàn)場實錄稿節(jié)選。（澎湃新聞實習記者 潘體芳）

數(shù)字人文興起的時代背景

自然科學和社會科學主要是揭示研究對象的基本性質(zhì)和規(guī)律，研究的目的是為了獲得對象的普遍知識。但是人文學科更關心人的生存及其意義，更關心的是人的價值存在和價值實現(xiàn)。柏拉圖說我們要建設理想和美好的社會，但是理想和美好的社會是什么樣的？并不是規(guī)律，是我們探索的過程，而且不同的學者的認知、目標是有差別的。

2005年美國總統(tǒng)信息技術咨詢委員會（PITAC）發(fā)布的報告中，提出計算機科學雖然本身就是一門學科，但是這門學科可以促進其他學科的發(fā)展，而且21世紀在經(jīng)濟上最有前途的研究前沿，都有可能通過熟練掌握的先進計算機技術并且運用技術得到解決，計算思維、計算技術的發(fā)展可以整體上推動美國所有學科的發(fā)展，保證它全方位的競爭力。不僅僅是在信息產(chǎn)業(yè)上的競爭力，計算有賦能的作用，可以賦予其他學科更大的能力。

我們現(xiàn)在關心的是怎樣利用計算思維來和其他思維一起推動思維的進步，以及解決問題方式的進步。今天的計算機技術是上個世紀40年代開始發(fā)展的，60年代有了數(shù)據(jù)庫，80年代有了互聯(lián)網(wǎng)，90年代有了物聯(lián)網(wǎng)，21世紀有了大數(shù)據(jù)，人工智能發(fā)展了，技術在不斷進步，在進步的同時我們的理念在創(chuàng)新，技術不僅僅作為富有的賦能，還帶來了人的思維改變。此外還有知識共享和開源。今天軟件開發(fā)開源的思想是非常重要的，像谷歌公司把最重要的算法開源了，推動了算法不斷迭代更新。還有大眾的協(xié)同，比如維基百科，知識生產(chǎn)讓每個人都能參與進來，而不僅僅是專家。還有人機協(xié)同，今天人工智能發(fā)展，未來人將會跟機器協(xié)同處理各種工作。

技術的進步同時，人的思維理念也在進步。在自然科學領域，計算機徹底改變了自然科學研究的面貌。自然科學領域里對于計算機的技術已經(jīng)有相當深刻的運用，比如美國高校的化學研究，現(xiàn)在第一步就是做計算，用高性能計算機做模擬分析，篩選出幾百個或者幾十個分子式，再做傳統(tǒng)的化學實驗，而不是先做實驗再計算。

在社會科學領域，研究怎么樣利用計算機建模模擬和分析各種各樣社會現(xiàn)象？怎么樣利用計算機數(shù)據(jù)分析來做？用計算機和大數(shù)據(jù)來做，計算機相關技術已經(jīng)在改變社科研究的基本過程。到了互聯(lián)網(wǎng)時代，大量依靠大數(shù)據(jù)來做研究，比如傳播研究領域用社交媒體來做，用社交媒體推特上的數(shù)據(jù)，而不是抽樣的小樣樣本做社會關系方面的研究。

人文學科雖然關注的是個體、群體以及社會整體的精神或意義世界，但是這不意味著人文學術和知識生產(chǎn)活動不會受到技術的影響。有些學者尤其是資深老牌學者，可能對技術有一定抵觸，但是我們發(fā)現(xiàn)人文學術研究不可能離開技術的影響，因為人文學科生產(chǎn)的知識成果，直接表現(xiàn)為各種形式化的符號，如文字、圖像、聲音、視頻。

信息技術改變了目前的信息環(huán)境，信息化環(huán)境帶來了互聯(lián)網(wǎng)、帶來了大數(shù)據(jù)，人文知識的表現(xiàn)樣式也被改變了。信息技術已經(jīng)在改變?nèi)宋膶W術具體研究對象，研究對象很多時候就是符號，以及符號上承載的思想，進而通過改變、通過影響符號而影響整個人文學術的流程，所以人文學科的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，是社會數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要的組成部分。但是在轉(zhuǎn)型之中，我們必須要明白到底人文學科里面什么東西沒有改變？人文學科的終極目標會否改變？會不會因為數(shù)字化影響發(fā)生改變？對于這個問題我們必須保持高度的警戒。

什么是數(shù)字人文

數(shù)字人文在最早的時候稱之為人文計算，追溯到1949年意大利神父羅伯托布薩在IBM公司幫助下對神學家托馬斯的研究工作。當年對于托馬斯的作品使用的還是傳統(tǒng)的計算機，拿的是傳統(tǒng)的卡片，有500份，成本相當昂貴。到了1954年，出現(xiàn)了磁帶，開始做遷移，轉(zhuǎn)移到了磁帶上，數(shù)據(jù)量達到了1500多萬的數(shù)字量。

我們發(fā)現(xiàn)，人文計算的起點就是文獻資料的電子化。電子技術把印刷的東西開始進行電子化，不僅改變了人們獲取資料的方式，也改變了使用的方式。

計算機科學家說，使用的工具影響了思維方式和思維習慣，也將深刻影響我們的思維能力。在我們使用印刷術的時候和使用電子技術的時候，看起來好象是資料的一種改變，實際上在改變我們的思維，在改變我們的思維能力，這種認識就逐漸地推動了人文計算思維的發(fā)展。怎么樣利用計算機技術來解決和發(fā)現(xiàn)人文問題，并解決人文問題新的思維模式，導致人文計算的產(chǎn)生。人文計算理念首先在于語言學，在此之后逐漸向其他領域擴展，向歷史、藝術、音樂、宗教其他人文學科開始擴散。不僅僅是技術的擴散，實際上是思維模式的擴散。從人文計算到數(shù)字人文，這個詞匯有變化的過程，西方在1980年代的時候一直用的是人文計算，從2004年開始，我們改變了話語。話語的改變有時候蘊含著一種思想的改變，計算這個詞聽起來對于人文學科來說有點刺耳，一直強調(diào)的是思想怎么計算有點刺耳。

數(shù)字人文研究什么？

數(shù)字人文研究什么？數(shù)字人文是計算或者數(shù)字技術和人文學科的交叉點，包括的是系統(tǒng)化使用數(shù)字資源。在人文研究領域里面使用數(shù)字資源，一方面包括數(shù)據(jù)，另一方面包括各種各樣數(shù)字化工具，以及對這個過程的反思性的行為。數(shù)字人文宣言中也進行了嘗試性的定義：用一種新的從事學術的方式（強調(diào)的是協(xié)作、跨學科、計算化的切入）在教學、出版和研究過程中使用計算技術（強調(diào)了這樣的特征，把數(shù)字技術和數(shù)字方法、數(shù)字工具用到了人文研究里面）。

在這個領域里面，印刷不再是唯一的重要的媒介，數(shù)字工具、各種技術和數(shù)字媒介正在改變知識的生產(chǎn)和傳播，媒介技術的改變對人類知識生產(chǎn)和傳播、教學方面的改變是底層的，改變了知識的狀態(tài)，這是非常顛覆性的改變。

今天，人類剛剛進入數(shù)字社會，我們在這樣的初始階段所認識到的數(shù)字技術對于社會的影響，仍然是不全面的，是非常粗淺的。

數(shù)字人文的研究主題、方法和工具

到底數(shù)字人文領域里面研究什么主題？傳統(tǒng)的人文研究從來不會想到建模，說到建模是數(shù)學工作，或者是計算機領域的事，但是數(shù)字人文的研究非常強調(diào)建模，我們今天使用主題模型去做大的文本集合關鍵主題的提取，我們需要新工具方法幫助我們研究實現(xiàn)新的需求。

我把數(shù)字人文分成了三個方面。

第一，數(shù)字層面。怎么樣利用新的信息化技術，創(chuàng)新方法和研究路徑？比如說建設預料庫挖掘，進行專題數(shù)據(jù)庫進行挖掘統(tǒng)計分析，比如說通過文本挖掘技術，還有圖像自動識別技術，去分析潛在的隱層的模式出來，讓計算機輔助我們理解，以前這種情況主要靠人，但是大的模式人是解讀不出來，所以需要計算機幫助我們來做，所以工具在任何時代、任何學科都是非常重要的解剖的工具。

第二，工具層面。我們需要開發(fā)新的工具或者軟件平臺，比如數(shù)字出版工具。

第三，數(shù)字人文研究不僅僅是強調(diào)資源上的改變、工具和方法的改變，更加強調(diào)的是面向未來真正新的問題。問題可能由技術帶來的，比如互聯(lián)網(wǎng)虛擬現(xiàn)實、大數(shù)據(jù)、人工智能帶來新的問題。也可能是技術對于資本主義的影響，比如說對我們國家經(jīng)濟影響，電子商務、數(shù)據(jù)的遺忘權等。人類正在向數(shù)字社會遷移，在數(shù)字社會里面我們遇到新的傳統(tǒng)的社會不會遇到的問題。

數(shù)字人文的研究流程，在方法上能分成：獲取數(shù)據(jù)、創(chuàng)作、分享數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、解釋數(shù)據(jù)、分發(fā)數(shù)據(jù)和活動，這些活動都是數(shù)字分析方法的應用，涉及工具很多，比如在出版方面、圖像的處理上面管理與分析方面，文本編碼分析。

中國當代數(shù)字人文發(fā)展的重點

具體來看目前中國當代數(shù)字人文發(fā)展的重點是什么？目前來說重點對幾大數(shù)據(jù)庫，對它的研究項目做了統(tǒng)計，對國家社科教育部基金用數(shù)字數(shù)據(jù)庫做了統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)相關的項目非常多，而且增長速度開始在加速增長，從2009年開始加速，在早期的時候量不是很大，但是從09年開始加速增長，如果看這個不是很清楚，我們再看看社科重大和重點基金代表了我們國家頂層，或者學者們的集中判斷，他們的基本認識，重大和重點基金里面，在09年以前基本沒有關于數(shù)字人文的項目，但是09年以后一下子變成了9個，2016年變成了18個翻倍了，到了2017年又再次翻倍達到37個，目前社科重大基金里面僅僅十分之一都是做數(shù)據(jù)庫建設的，我們來看這些項目，拓本數(shù)據(jù)庫、體育非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫、方言數(shù)據(jù)庫、俗語數(shù)據(jù)庫、唐宋編輯地圖、藏語語料庫等等，抗戰(zhàn)數(shù)據(jù)庫，這些數(shù)據(jù)庫項目是最重要的，目前我們還停留在數(shù)字資源建設的層面上，看詞頻越大代表詞頻越高，數(shù)據(jù)庫語料數(shù)據(jù)庫建設，目前數(shù)據(jù)庫建設是數(shù)字人文研究里面基礎設施建設的基礎部分，是少不了。

我們起步并不算晚，最早的時候僅僅是項目檢索結果可以追溯到1991年，那個時候武漢大學情報學院前身，現(xiàn)在是管理學院，那個時候老的系管主任，還有在91年清華大學也做了數(shù)據(jù)庫建設，后來系主任焦老師也做了數(shù)據(jù)庫的工作，都是比較早的。現(xiàn)在2017年社科重大的十分之一都和這個相關的，2018年我沒有做統(tǒng)計，但是基本接近40多個都是做數(shù)據(jù)庫建設的，社科重大基金里面，現(xiàn)在更加寬了，比如說銅鼓數(shù)字記錄、少數(shù)民族民族數(shù)據(jù)庫記錄、手工藝要素數(shù)據(jù)庫、戶籍制度數(shù)據(jù)庫、檔案數(shù)據(jù)庫、古籍檔案、民間信仰數(shù)據(jù)庫，族譜數(shù)據(jù)庫等等，通過這些看到今天資料數(shù)據(jù)庫整理是工作很重要的一部分。

還有數(shù)據(jù)平臺建設，比如北京大學開放數(shù)據(jù)平臺，復旦大學人文領域平臺，一方面學者自己做數(shù)據(jù)庫，高校做數(shù)據(jù)平臺，支撐數(shù)據(jù)庫建設很重要。我們介紹一下數(shù)據(jù)研究中心的工作，我們主要做智慧數(shù)據(jù)，主要是人文社科數(shù)據(jù)資料數(shù)字化處理方法，還有人文社科相關的數(shù)據(jù)分析軟件，我們做軟件開放出來給學者們使用。我們做成果，數(shù)據(jù)可視化、語音分析、文本挖掘等等開發(fā)成果，這是主題演化可視化分析語義增強、語義檢索記錄等等。這是我們做的詩歌制圖，我們把以前的詩歌只是傳統(tǒng)的樣式，但是變成知識圖譜，我們對文化圖譜進行了標注，對敦煌相關文獻做了知識圖譜構造，這是以前不存在的工作。這是我們對莫高窟做了標注，用了多種方法。

為什么談智慧數(shù)據(jù)？是戰(zhàn)略問題，人文社科今天的研究，正在計算思維下有新的變化，比如有開放思維、計算量化思維、協(xié)同思維、跨學科思維和關聯(lián)度思維，這是人文數(shù)字化以后帶來新的思維變化，除了需要大數(shù)據(jù)支撐，還需要關聯(lián)數(shù)據(jù)，需要開放資源，同時我們希望有Smart、data，有一些特征，比如說長達2000年全球協(xié)作、數(shù)據(jù)驅(qū)動、融合性的分析和視覺化的分析，這是數(shù)字人文基本特征，需要新的思維和新的數(shù)據(jù)作為支撐，這個時候我們這個學科干這個事，就是提供新的數(shù)據(jù)做支撐的，我們做什么？因為我們認識到基本的認識，就是數(shù)據(jù)科學正在成為所有的現(xiàn)代科學基礎性的學科，尤其是在人文領域里面，隨著傳統(tǒng)文獻資源數(shù)字化，一切文獻都可能會成為一種可計算數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)科學不僅僅是自然科學，還在支撐人文社科，以前我們的人文社科主要靠腦袋想，以后可能還會有數(shù)據(jù)的處理問題，這個時候都依賴于數(shù)據(jù)科學的發(fā)展，而我們數(shù)據(jù)科學基礎理論一個研究方向，而且數(shù)據(jù)處理和文獻閱讀對于人文學者來說是非常重要的，相對自然科學來說，人文學者更依賴于閱讀和使用電子文獻，因為花更多時間使用，但是工作當中發(fā)現(xiàn)有時候要的不是海量數(shù)據(jù)，要的是更高等級的智慧層面的數(shù)據(jù)，稱之為Smart、data，更關心的是讓數(shù)字資源組織水平更高，不再把傳統(tǒng)的文獻一冊放在數(shù)字化，而是把文獻內(nèi)部的知識之間建立跨域的鏈接，就像剛才威尼斯里面提到的做跨域鏈接，知識應該超越圖書，通過某種超媒介在圖書之間相互關聯(lián)，而這個工作如果關聯(lián)起來，高級的知識組織狀態(tài)就是Smart data。

智慧數(shù)據(jù)怎么樣支撐人文研究？以前有原始數(shù)據(jù)，比如網(wǎng)頁、小說、政策文本、行為數(shù)據(jù)、三維模型、古籍，我們通過語義化、數(shù)字化、關聯(lián)化和形式化變成新的智慧數(shù)據(jù)的結構，用智慧數(shù)據(jù)的結構支撐在各種系統(tǒng)支撐下，交付系統(tǒng)、對話系統(tǒng)、軟件終端發(fā)現(xiàn)語義支持系統(tǒng)，版本比對，有些問題得到解決，這些問題為人，同時分析需要機器參與，這是未來的目標，是比較宏大的目標。怎么建設智慧數(shù)據(jù)？我們?nèi)祟惥幋a能力一直在進步，從早些時候載體是擬辦、族譜、文字，逐漸到網(wǎng)絡，再到新的技術，這是圖譜或者是關聯(lián)數(shù)據(jù)，人類對于知識的編碼能力一直在進步、一直在超越，所以智慧數(shù)據(jù)代表的是人類對知識、編碼和表現(xiàn)的一種能力，一種進步，所以智慧數(shù)據(jù)可能代表了三個階段，首先數(shù)字化，我們把傳統(tǒng)的古籍圖像掃描成圖片，這就是數(shù)字化，得到了數(shù)字化的照片。

隨后我們數(shù)據(jù)化，把知識結構化處理，進行細致地布置，我們得到了半結構的或者結構化的表格，CBBD數(shù)據(jù)庫是表格化，是完全結構性的數(shù)據(jù)，這樣可以做大規(guī)模統(tǒng)計分析，最終的目標我們希望是智慧化，可以看到這是鋼鐵俠，他和機器人戰(zhàn)甲進行對話，同時是實體，但是同時也是數(shù)據(jù)體，就是平行世界里面的數(shù)字卵生，是非常新穎的概念，我們正在利用這個概念做文化管理方面的探索性的工作，一個實體本身應該是數(shù)據(jù)體，數(shù)據(jù)體能夠反映實體的東西。對于圖書、圖書館文獻怎么在數(shù)字空間里面呈現(xiàn)和實體空間里面呈現(xiàn)，有什么樣的對應關系？這就是我們要探索的目標。更多的智慧數(shù)據(jù)具體表現(xiàn)不再作更多解釋，比如說數(shù)據(jù)本身必須解釋，數(shù)據(jù)可以自描述機制，數(shù)據(jù)可以解釋一切，這就是DNA，干細胞里面DNA有能力，智慧數(shù)據(jù)可溯源，數(shù)據(jù)必須是可信的。

為什么在今天歷史研究里面數(shù)據(jù)不可信？因為證據(jù)沒有證據(jù)，證據(jù)本身不可信，因為不可溯源，憑空產(chǎn)生，如果數(shù)據(jù)本身溯源，一切歷史研究完全可以回到當下。智慧數(shù)據(jù)還有一些從高級狀態(tài)到低級狀態(tài)是兼容性的，想看原始數(shù)據(jù)、看古籍可以看，想看地圖、GIS空間也可以看，智慧數(shù)據(jù)現(xiàn)在可以看到的幾個雛形，可以看到未來的微光看到未來。第一個就是納米出版物或者微型出版物，新的論文模型，大多數(shù)不會接觸到。第二個是關聯(lián)數(shù)據(jù)，這個慢慢很多圖書館會使用到它，比如說里面有很多博物館、圖書館，把它們的數(shù)據(jù)關聯(lián)化發(fā)布了，這樣可以保證做探索，去發(fā)現(xiàn)自己，自己不知道，不知道自己不知道發(fā)現(xiàn)這種東西。

還有知識圖譜，可以實現(xiàn)知識之間的推理，這樣可以輔助找到不太明確的線索，這是我們讓計算機怎么樣輔助我們做研究的時候，更多體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)線索上面。這是我個人的工作，就是跨模態(tài)關聯(lián)，中國在歷史領域當中總是講一個概念，就是左圖右史，左邊發(fā)現(xiàn)地圖，右邊看史書，看史書的時候看位置，這樣古代學者研究理解地圖是非常重要的，但是圖像和文本在多的情況下被分離了，被分割的，在我們很多時候尤其博物館看到實物和圖不知道背后的知識，怎么樣把壁畫和壁畫背后知識關聯(lián)起來？需要做探索，我們希望用敦煌構造智慧數(shù)據(jù)的原型，智慧數(shù)據(jù)做探索，我們做了本體、數(shù)據(jù)模型，我們做了敦煌洞窟的本體，我們把幾個綜合起來做的工作。我們用本體、用知識圖譜構建圖像適度標注，標注完了之后再做展示，這樣可以把圖像內(nèi)部的熱點和知識點和背后知識關聯(lián)起來，過程是一個數(shù)據(jù)驅(qū)動的模式，是一種數(shù)據(jù)驅(qū)動的。

大數(shù)據(jù)時代人文社科路徑創(chuàng)新

人文社科一般遵循流程，發(fā)現(xiàn)問題、使用方法、尋找數(shù)據(jù)和文獻、分析問題、發(fā)表成果，這是人文社科基本工作的學術流程和環(huán)節(jié)，看大數(shù)據(jù)對這些東西產(chǎn)生了什么影響，或者數(shù)字化技術和大數(shù)據(jù)對每個環(huán)節(jié)產(chǎn)生了什么影響？我們現(xiàn)在有一些說法，第一個就是新問題，大數(shù)據(jù)給我們帶來了新的場景，新的場景產(chǎn)生新的問題，但是在新的場景下希望解決老問題，所以在問題層面上最重要的，我們需要創(chuàng)造一些新的環(huán)境解決老的問題，同時我們還要發(fā)現(xiàn)一些新的問題，在新的數(shù)據(jù)時代的場景下要解決新的問題。

在方法層面，我們需要有新的方法，比如說數(shù)據(jù)驅(qū)動，數(shù)據(jù)驅(qū)動的方法跟傳統(tǒng)的人文社科研究、理論驅(qū)動方法要相結合，不能說誰替代誰，是應該相結合的。還有互聯(lián)網(wǎng)觀察法，互聯(lián)網(wǎng)正在成為觀察社會的基本視角，以前我們做田野調(diào)查，到村里面到市面上去，現(xiàn)在通過互聯(lián)網(wǎng)本身可以做田野調(diào)查，比如說通過快手可以看大貨車司機他們的生活狀態(tài)，還有眾包科學，以前很多研究方法上面采用的是專家，大多數(shù)學者研究是專家實現(xiàn)的，但是今天通過眾包可以讓大眾參與到知識生產(chǎn)過程中，還有虛擬實驗室方法，以前我們知道對一個問題的研究，很多時候是沒有辦法通過虛擬仿真實驗的，但是我們通過VI在虛擬空間里面，比如第二人生游戲，可以推演一個事件，或者一個活動，這樣給我們觀察社會，或者研究某些活動給了你新的虛擬空間，這些是方法上的創(chuàng)新。

在數(shù)據(jù)和文獻上面，今天我們通過文獻數(shù)字化，可以把傳統(tǒng)的文獻變成了新的數(shù)字文獻，但是更重要的是使用新數(shù)據(jù)，比如說互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)目前是非常龐大的數(shù)據(jù)載體，記載了人類社會的各個方面，所以我們很多數(shù)據(jù)都可以通過互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)獲取，可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)文獻。其次，在物聯(lián)網(wǎng)是更大問題，今天智慧地球、智慧城市的發(fā)展，可以給我們很多的物聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)，這種數(shù)據(jù)對人文社科都非常有幫助的。比如說公共汽車，公共汽車的通行，什么人使用公共汽車？這些年有什么變化？如果有公共汽車的數(shù)據(jù)，馬上公交的數(shù)據(jù)不僅僅是路線優(yōu)化和數(shù)學問題，還反映了民生問題。還有移動手機，今天手機記錄了所有的信息，人文問題、自然科學問題統(tǒng)統(tǒng)可以通過手機反映出來。

分析部分除了定性和定量相結合，空間分析和時間分析、演繹和歸納分析、整體和部分、人工+機器都要結合起來進行分析，再發(fā)表，科研成果不僅僅是做成印刷文獻專著，還通過網(wǎng)站和手機，或者通過軟件的方式當作科研成果，越來越多科研成果就是軟件本身。今天大數(shù)據(jù)同時是一種數(shù)據(jù)支撐推動我們的研究，而本身數(shù)據(jù)也是一種社會時代，會改變社會生態(tài)，所以兩種視角相結合，可能讓我們把人文社科的研究會更加準確，但是需要注意的基本問題，比如數(shù)據(jù)只是簡約事實，不代表全部，所以更代表信念，個人隱私不可以觸碰，我們在快手研究的時候個人隱私不能泄漏，數(shù)據(jù)作為新時代必須遵循新時代的倫理，信息素養(yǎng)制約了人文學者對數(shù)據(jù)資源的利用，因為不知道數(shù)據(jù)怎么處理。人文信息思維可能是抽象和思辨能力，人作為研究者本身存在的基本意義。我們武漢大學資深教授馬老師，在數(shù)據(jù)方法訓練上作最后總結時候，作了非常精彩報告，如果把大數(shù)據(jù)分析利用自然方法研究自然社科，在同時千萬不能忽略人文社會研究中的價值，還有主體參與的問題，尤其對于價值的觀念，在任何時候不能被忽略了。

總結

數(shù)字人文作為一個印刷環(huán)境向數(shù)字環(huán)境變遷中的路標性意義的概念，不光人文學者從低檔復雜的資料當中收集起來，還要從高層次發(fā)現(xiàn)，從而加快研究速度提升研究效率，人文研究數(shù)字人文推納傳統(tǒng)人文學者接納新的理念、新的思維、新的方法、路徑、工具、數(shù)據(jù)，推動人文研究在問題本身和手段的持續(xù)性的拓展和創(chuàng)新，數(shù)字人文基于傳統(tǒng)的人文并不替代傳統(tǒng)人文，而是傳統(tǒng)人文學科在數(shù)字時代的自然延伸和發(fā)展，是借助于數(shù)字技術改變?nèi)宋闹R的生產(chǎn)獲取，標注取向、比較闡釋表現(xiàn)樣式，是數(shù)字化式的一種學術活動，所以宏大意義上來說，數(shù)字人文致力于新的方式提出人文問題，定義人文問題和研究人文問題，而且數(shù)字人文為我們的數(shù)字原著文，為下一代提供了新的數(shù)字認知路徑，數(shù)字人文對數(shù)字化革命單向、不可逆轉(zhuǎn)的回應，數(shù)字人文成為未來數(shù)字活動里面人文框架里面本題型框架和基礎性范式。

（演講現(xiàn)場速記稿由主辦方提供，本文系講稿節(jié)選。澎湃新聞實習記者 潘體芳 現(xiàn)場報道。）