《四千周：給“效率內(nèi)卷者”的時(shí)間哲學(xué)》，[英]奧利弗·伯克曼著，戴勝藍(lán)譯，未讀/未讀·思想家｜貴州人民出版社

“人這一輩子太短了，短到荒唐，短到可怕，短到?jīng)]禮貌?！奔偈鼓軌蚧畹?0歲，也不過(guò)能活大約4000周。

因此，作者說(shuō)，廣義上的時(shí)間管理應(yīng)該是我們每個(gè)人都尤為關(guān)切的問(wèn)題，因?yàn)樗鼪Q定了人生的全部意義。注意，這不是現(xiàn)代學(xué)科中所說(shuō)的時(shí)間管理，不是指提高生產(chǎn)力，不是關(guān)注如何盡可能多地完成工作任務(wù)。

我們生活在一個(gè)有洗碗機(jī)、微波爐、噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)的世界，我們擁有越來(lái)越強(qiáng)大的AI工具，這些工具都在幫我們節(jié)省時(shí)間。問(wèn)題不在于我們擁有的技術(shù)手段和輔助工具不起作用，而恰恰是它們太有用了，讓我們可以完成更多工作、參加更多會(huì)議、送孩子參加更多課外活動(dòng)、為老板帶來(lái)更多利潤(rùn)。但矛盾的是，我們反而感覺(jué)更忙、更焦慮、更空虛了。美國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·T.霍爾曾指出，在現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間就像一條永不停息的傳送帶，無(wú)論我們完成前一個(gè)任務(wù)的速度有多快，它都會(huì)以同樣快的速度帶來(lái)新的任務(wù)。“效率更高”不過(guò)是讓傳送帶轉(zhuǎn)得更快。

作者說(shuō)，這種“傳送帶上的人生”讓我們始終沒(méi)在“做正經(jīng)事”。每天，我們的時(shí)間都花在努力“處理”各種任務(wù)上，讓它們“不要礙事”。結(jié)果便是我們?cè)诰裆鲜冀K活在未來(lái)，一直等著哪天終于能去做真正重要的事。用一位精神科醫(yī)生的話來(lái)講，未來(lái)像是被按下了暫停鍵，留下我們?cè)S多人困在“嶄新又永恒的現(xiàn)在”當(dāng)中。與此同時(shí)，我們會(huì)擔(dān)心自己不夠格，擔(dān)心自己可能缺少內(nèi)驅(qū)力和毅力，跟不上當(dāng)今生活前進(jìn)的步伐?！斑@個(gè)時(shí)代的核心精神是一種沉悶無(wú)趣的緊迫感?！鄙⑽募椰旣惿彙ち_賓遜寫道。她認(rèn)為，我們?cè)S多人花了一生的時(shí)間“將自己和孩子打造成通往自身不理解、也不屬于自身的目標(biāo)的手段”。我們奮力去掌控一切，我們工作更長(zhǎng)時(shí)間，為了獲取額外的收入，購(gòu)買更多的消費(fèi)品，我們成了經(jīng)濟(jì)機(jī)器中更好的齒輪。但這并不能讓內(nèi)心平靜，也不能讓我們將有限的時(shí)間花在自己最為關(guān)切的人和事上。

因此《四千周》所謂的“時(shí)間管理”是試圖把我們從“活出完全優(yōu)化的人生”的泥沼中打撈出來(lái)，看看我們能否找到，或者說(shuō)找回一些思考時(shí)間的方式，恰當(dāng)?shù)胤从澄覀兊膶?shí)際處境，直面我們的生命只有4000周的事實(shí)。

《解藥：給“積極內(nèi)耗者”的哲學(xué)處方》，[英]奧利弗·伯克曼著，毛沫譯，未讀/未讀·思想家｜貴州人民出版社

《解藥：給“積極內(nèi)耗者”的哲學(xué)處方》的“序章”開(kāi)始于一場(chǎng)在美國(guó)最受歡迎的商業(yè)勵(lì)志大會(huì)，這是全球“積極思考”產(chǎn)業(yè)的巔峰活動(dòng)。所謂“積極思考”的邏輯是：只需專注于快樂(lè)和成功的想法，摒棄一切悲觀和失敗的陰影，幸福和成功自然會(huì)到來(lái)。作者是以臥底的身份參與此次活動(dòng)的，因?yàn)榛顒?dòng)主辦方曾拒絕記者入內(nèi)，他們認(rèn)為記者是一群容易消極思考的人。

伯克曼說(shuō)，我們總是渴望找到一種簡(jiǎn)潔、便攜的書本式解決方案，來(lái)應(yīng)對(duì)人生中的種種復(fù)雜問(wèn)題。我們的文明是如此執(zhí)著于追求幸福，但我們?cè)谶@方面卻又顯得異常無(wú)能?！靶腋？茖W(xué)”最著名的發(fā)現(xiàn)之一是，現(xiàn)代生活的無(wú)數(shù)進(jìn)步對(duì)提升我們的集體情緒幾乎沒(méi)有什么用。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不一定能讓社會(huì)更幸福，就像個(gè)體的收入增加到一定程度，并不會(huì)提升幸福感一樣。根據(jù)一些研究，受教育程度的提高也不能提升幸福感，更多的消費(fèi)選擇也不會(huì)讓人更幸?！?/p>

尤其諷刺的是，試圖讓自己變得幸福的努力，往往是我們痛苦的來(lái)源。我們?yōu)榱讼?fù)面情緒（不安全感、不確定性、失敗或悲傷）而付出的不懈努力，正是讓我們感到不安、不確定、焦慮或不幸福的原因。與“積極思考”和“幸?？茖W(xué)”的觀點(diǎn)不同，一些學(xué)者并不認(rèn)為以上這些是令人沮喪的結(jié)論。相反，他們認(rèn)為，這些結(jié)論為一種方法指明了方向，即一條通往幸福的“消極之路”。它要求我們對(duì)大多數(shù)人終其一生努力避免的事情，采取截然不同的態(tài)度，包括享受不確定性，擁抱不安全感，不再?gòu)?qiáng)迫自己積極思考，熟悉失敗的感覺(jué)，以及學(xué)會(huì)珍視死亡。簡(jiǎn)而言之，他們認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)幸福，我們需要主動(dòng)去感受更多的負(fù)面情緒，至少學(xué)會(huì)不再拼命地逃避它們。

這種“消極”觀點(diǎn)的歷史淵源之久遠(yuǎn)出人意料，我們可以在古希臘、古羅馬時(shí)期的斯多葛學(xué)派哲學(xué)家的作品中找到，他們強(qiáng)調(diào)“總是考慮事情可能會(huì)變得多么糟糕”是有益的。這種觀點(diǎn)也包含在佛教的核心理念之中，“佛教認(rèn)為，真正的安全感在于無(wú)拘無(wú)束地?fù)肀Р话踩?，要認(rèn)識(shí)到我們從未真正立足于穩(wěn)固之地，也永遠(yuǎn)無(wú)法做到”。這種觀點(diǎn)奠定了中世紀(jì)“勿忘你終有一死”（Memento Mori）思想的基礎(chǔ)，頌揚(yáng)了正視死亡的益處，讓人們始終銘記，生命是被賦予的……

二十世紀(jì)世紀(jì)五六十年代的反文化哲學(xué)家阿倫·瓦茲和阿道司·赫胥黎提出的“反向努力法則”或“逆向法則”指出，從個(gè)人生活到政治事務(wù)的各種環(huán)境中，那種一心想要搞定一切的執(zhí)念，恰恰是諸多問(wèn)題的癥結(jié)所在。用瓦茲的話說(shuō)，就是“你越努力想浮在水面上，就越容易沉下去”。而這本《解藥》正是記錄了作者在“逆向法則”世界中的探索，以及那些走上“消極之路”去尋找幸福的人。