“滄海隆冬也異常，冰池何自暖如湯？溶溶一脈流今古，不為人間洗冷腸?！边@是明代一首著名的溫泉詩(shī)（不同文獻(xiàn)所載字詞略異），后兩句頗為警絕，因此也得以廣為流傳。這首詩(shī)在明清之際被多種詩(shī)文集、筆記、方志收錄，不但其作者出現(xiàn)多種說(shuō)法，連發(fā)生地也有不同記載。通過(guò)辨析本詩(shī)的作者歸屬，觀察其發(fā)生地的多歧化，希望可以對(duì)明清宮廷文學(xué)、地方文化及女性文集的編纂等方面的研究有所助益。

溫泉詩(shī)的作者歸屬

那么，這首詩(shī)的作者是誰(shuí)呢？揆諸文獻(xiàn)，其作者歸屬有多種說(shuō)法。

1. 明武宗。蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》卷九十四載曰：“武宗幸薊之湯泉，宮女王氏隨行，題詩(shī)賜之云：‘滄海隆冬也異常，冰池何自暖如湯？溶溶一脈流今古，不為人間洗冷腸?！睋?jù)此，則本詩(shī)作者為明武宗朱厚照。武宗年號(hào)正德，凡十六年（1505-1521）。蔣一葵字仲舒，別號(hào)石原，生卒年不詳。其婿張三光《蔣石原先生傳》（蔣一葵《長(zhǎng)安客話(huà)》書(shū)后附）載其甲午年——萬(wàn)歷二十二年（1594）——中舉，又據(jù)蔣一葵《〈堯山堂外紀(jì)〉顛末》知其撰成《堯山堂外紀(jì)》在其中舉前三年（萬(wàn)歷十九年）。趙吉士（1628-1706）《寄園寄所寄》卷四著錄該詩(shī)，文末即引《堯山堂外紀(jì)》。唐英（1682-1756）《陶人心語(yǔ)稿》亦以其為明武宗詩(shī)?！侗本┟麆俟袍E辭典》《中國(guó)皇室宮廷辭典》《昌平史話(huà)》等論著亦載此詩(shī)，其中雖有未注明史源者，要當(dāng)皆本于蔣書(shū)。

蔣一葵撰、呂景琳點(diǎn)校《堯山堂外紀(jì)（外一種）》，中華書(shū)局，2019年

然而，更有影響力的說(shuō)法卻認(rèn)為本詩(shī)作者為明武宗身邊的女性。

2. 明武宗妃王氏。戚繼光（1528-1588）《愚愚稿》卷上載福泉寺壁間有王氏詩(shī)一絕云：“滄海隆冬也異常，小池何事暖如湯？溶溶一脈流今古，不為人間洗冷腸”；戚氏《薊門(mén)湯泉記》（《橫槊稿》卷中）又說(shuō)“賢嬪有詠”。則可知戚繼光認(rèn)為該詩(shī)作者為武宗之王姓嬪妃。明末《名媛詩(shī)歸》（托名鐘惺）卷二十八收此詩(shī)作《侍武宗幸薊州題湯泉宮》，作者王妃，詩(shī)作“滄海隆冬也異常，水池何事曠如湯？溶溶一脈流今古，不為人間洗冷腸”。錢(qián)謙益（1582-1664）《列朝詩(shī)集》閏集卷四收此詩(shī)作《題薊州湯泉》，除首句作“塞外風(fēng)霜凍異常”外，余皆同《名媛詩(shī)歸》。王原祁（1642-1715）《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》卷二十、厲鶚（1692-1752）《玉臺(tái)書(shū)史》皆引《列朝詩(shī)集》。王端淑（1622-1701）《名媛詩(shī)緯初編》卷一、毛奇齡（1623-1716）《勝朝彤史拾遺記》卷四、周壽昌（1814-1884）《宮閨文選》卷二十三略同《列朝詩(shī)集》?！稓v代巾幗詩(shī)詞選》等現(xiàn)代詩(shī)選亦如之。

戚繼光《薊門(mén)湯泉記》拓片局部，圖片來(lái)源：李孝聰、饒權(quán)主編，鐘翀、張志清副主編《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏山川名勝輿圖集成》第三卷，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。本圖片獲取得到李鵬、朱麗莉二位友人幫助，謹(jǐn)致謝忱。

3. 明武宗宮人。萬(wàn)歷（1573-1620）諸生馬嘉松《十可篇》卷九上“宮姬王氏”條“明武宗幸薊之湯泉，宮女王氏隨行，題詩(shī)云”（詩(shī)同蔣一葵書(shū)所錄）。曹學(xué)佺（1574-1646）《石倉(cāng)文稿》卷三載武宗王宮人作絕句曰：“絕塞窮冬凍異常，小池何事暖如湯？可憐一脈溶溶水，不為人間洗冷腸?！辈苁稀洞竺饕唤y(tǒng)名勝志》之《直隸名勝志》卷二“遵化縣”條載“予曾游此，因讀武宗時(shí)王宮人《從駕》題云……”。據(jù)此則此詩(shī)作者為侍從明武宗的王姓宮人。徐（1563-1639）《筆精》卷五“薊州溫泉詩(shī)”條載曰：“薊州有溫泉。武宗巡幸，有王宮人侍駕至其地，題詩(shī)云‘塞外風(fēng)霜凍異常，小池何事暖如湯？可憐一派溶溶水，不向人間洗冷腸’。后人勒其詩(shī)于石，曹能始曾見(jiàn)其石，嘗為余誦之。近《堯山堂外紀(jì)》作武宗賜詩(shī)，誤矣；且云‘滄海隆冬’，全非原詞?！卑床苣苁技床軐W(xué)佺。徐是從曹學(xué)佺處得知此詩(shī)，然其所錄與曹氏有六字不同。高士奇（1645-1703）《松亭行紀(jì)》卷上所錄同曹書(shū)，王初桐《奩史》卷四十四引高書(shū)?！妒澄锉静荨肪矶d“武宗時(shí)……王宮人從駕，題云……”?！豆沤駡D書(shū)集成》方輿匯編坤輿典卷三十八、康熙《遵化州志》卷十二、乾隆二十一年《直隸遵化州志》卷十二、乾隆五十九年《直隸遵化州志》卷二十、光緒《遵化通志》卷十三亦傳承有序。亦有多種近現(xiàn)代論著持此說(shuō)。

4. 裴騫。如嘉靖《香泉志》載其作者為裴騫，第二句作“小泉何事沸如湯”，第四句作“不為愁人洗冷腸”。裴騫，澤州人，正德十六年（1521）進(jìn)士，著有《滁陽(yáng)集》《薊門(mén)集》。

胡永成《香泉志》，圖片來(lái)源：“天一閣古籍?dāng)?shù)字化服務(wù)平臺(tái)”。

5. 唐太宗妃?？滴酢稐伎h志》卷八與乾隆《棲霞縣志》卷十收錄該詩(shī)，詩(shī)題作《浴溫泉偶感》。

6 .何仙姑。近年來(lái)志書(shū)《蓬萊閣志》記述何仙姑在女湯泉墻上所題即此詩(shī)，惟第三句“溶溶”作“汩汩”。蓬萊閣在今山東煙臺(tái)。

以上諸說(shuō)中，何仙姑說(shuō)屬無(wú)稽之談，自不待辨；唐太宗妃亦屬不經(jīng)，明顯是明武宗妃之訛；裴騫說(shuō)孤證難立；明武宗賜詩(shī)說(shuō)亦難以成立——詩(shī)的內(nèi)容冷峻，全然不見(jiàn)榮寵之意。明武宗嬪妃說(shuō)及宮人說(shuō)各有較多文獻(xiàn)支持，不過(guò)排比各種記載，以戚繼光所記最早，且有石刻證據(jù)，因此筆者傾向于此詩(shī)作者為明武宗的王姓嬪妃所作。

溫泉詩(shī)的文本旅行

文獻(xiàn)記載中此溫泉詩(shī)不但作者頗有眾說(shuō)，其題詠地也不止一處。

1. 遵化湯泉。戚繼光《愚愚稿》卷上載：“薊州石門(mén)東北二十里許，有福泉寺焉，寺以溫泉得名也。壁間有王氏詩(shī)一絕云：……當(dāng)時(shí)不敢名其為誰(shuí)，故止稱(chēng)王氏。壁間諸詩(shī)，莫有能及者。”據(jù)戚繼光書(shū)，則溫泉在薊州石門(mén)東北二十里許。戚繼光有《薊門(mén)湯泉記》《重修湯泉乞文敘事》（《橫槊稿》卷中）詳述溫泉?dú)v史及其修葺情況。明人王衡（1562-1609）《游湯泉記》（《緱山先生集》卷十）載其 “初八日，取道薊州，過(guò)石門(mén)……又二十里為湯泉，泉在山坡下，初漫羨四溢，戚將軍繼光始甃石為池……已乃循行壁間，讀武宗宮人王氏詩(shī)，末有‘溶溶一脈流千古，不為人間洗冷腸’之語(yǔ)，為之欷歔涕洟”。孫承澤（1593-1676）《春明夢(mèng)余錄》卷六十九載“湯泉在遵化西北福泉山下”后引王衡游記。乾隆二十一年、乾隆五十五年《直隸遵化州志》、光緒《遵化通志》皆引王衡游記。劉侗（約1593-約1636）等《帝京景物略》卷八、陳循（1385-1462）《寰宇通志》卷一、光緒《畿輔通志》卷六十六亦載遵化溫泉有武宗宮人詩(shī)。

至清初，還有不少士人親見(jiàn)該詩(shī)之刻石。清初宋犖（1634-1713）《筠廊偶筆》卷上載：“遵化溫泉……余童年隨先文康往游，見(jiàn)正德宮人題詩(shī)，有‘溶溶一脈流千古，不為人間洗冷腸’之句?！备呤科妗端赏ば屑o(jì)》卷上載“湯泉在遵化西北四十里福泉山下，寬平約半畝許，有泉沸出。明總兵戚繼光甃石為池，筑堂其上，曰九新……四壁碑刻唐順之、汪道昆、周天球詩(shī)，最后一小石刻明武宗宮人王氏詩(shī)云：……”。

2. 北京小湯山。《北京名勝古跡辭典》“小湯山溫泉”條載“小湯山在昌平縣東部……明朝中葉辟為皇家禁苑。武宗朱厚照到此曾題詩(shī)……”?！吨袊?guó)帝王辭典》《中國(guó)皇室宮廷辭典》《昌平史話(huà)》《中國(guó)宮廷醫(yī)學(xué)養(yǎng)生精要》《中國(guó)地?zé)岬陌l(fā)展與未來(lái)》《清代湯泉行宮》等書(shū)籍亦如是載之。

3. 張家口赤城縣。明清之際的耿焞《重修赤城湯泉記》：“及閱酈道元水經(jīng)與桑欽之注云‘漁陽(yáng)之北，實(shí)有湯泉，去燕京三百里’。而近予以撫畿之役，建節(jié)于中子國(guó)，親至泉之上而覽焉。其先代碑記，尚有明武宗宮人‘不向人間洗冷腸’之句?！睋?jù)耿焞所記，漁陽(yáng)之北距燕京三百里之湯泉當(dāng)即赤城湯泉，有武宗宮人詩(shī)句。耿文見(jiàn)于乾隆十三年《赤城縣志》卷九、乾隆二十四年《赤城縣志》卷八和光緒《畿輔通志》卷六十五。

乾隆十三年《赤城縣志》卷八，圖片來(lái)源：“識(shí)典古籍”。

4. 安徽和縣?！断闳尽芬詾橐厝伺狎q詠本地名勝之作。

5. 山東煙臺(tái)?！杜钊R閣志》以神仙故事為本地名勝增色。

武宗宮人溫泉題詠以戚繼光所載遵化說(shuō)最早，且其有文章記修葺之事，自是可為定論。安徽和縣說(shuō)及山東蓬萊說(shuō)當(dāng)是因該詩(shī)知名，地方志編纂時(shí)為本地溫泉增色而誤署。小湯山說(shuō)亦因同為明清帝王游幸之溫泉，且較遵化密邇京師，乃今人不察，誤以蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》所記薊州溫泉為小湯山溫泉。

愛(ài)德華·薩義德提出“理論旅行”（traveling theory）概念，主要探討理論在不同時(shí)空、文化和社會(huì)語(yǔ)境中傳播時(shí)的變異與適應(yīng)性。他指出理論在跨地域傳播時(shí)，會(huì)因新的歷史條件、文化背景或權(quán)力關(guān)系而發(fā)生意義重構(gòu)，而非原封不動(dòng)地移植。與此類(lèi)似，這首溫泉詩(shī)在不同地域被反復(fù)呈現(xiàn)，并有少許字詞的變化，這種現(xiàn)象可以視作“文本旅行”。文本旅行一般是跨文化、跨國(guó)境的翻譯領(lǐng)域（見(jiàn)胡安江《文本旅行與翻譯變異?——論加里·斯奈德對(duì)寒山詩(shī)的創(chuàng)造性“誤讀”》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期），這里借用這個(gè)詞指代文本在同文化不同地域的傳播情況。正是因?yàn)槲谋镜镊攘κ沟盟芘c不同地域內(nèi)相契合的要素（溫泉）共振，從而不斷強(qiáng)化其感染力和傳播度。

才女作品經(jīng)典化與“題寫(xiě)名勝”

戚繼光、蔣一葵、曹學(xué)佺、徐火勃（編者注：“火勃”為一字）等最早一批記錄該詩(shī)的作者群體，大部分著眼點(diǎn)在詩(shī)作本身，對(duì)作者的身份信息關(guān)注無(wú)多。不過(guò)，戚繼光在《薊門(mén)湯泉記》中高度評(píng)價(jià)了這首七絕詩(shī)，稱(chēng)：“賢嬪有詠，為茲泉所藉重?！辈軐W(xué)佺《石倉(cāng)文稿》卷三還點(diǎn)出了武宗與宮人之間的情感關(guān)系：“武宗東幸，時(shí)有王宮人隨，而不見(jiàn)寵，馬上占一絕句曰……好事者刬之于壁。壁上詩(shī)非一，遇此粉黛無(wú)色矣?！彪S著時(shí)間的推移，作者的身份信息越來(lái)越多。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集》于詩(shī)前錄作者王妃小傳：“王妃，燕京人，能詩(shī)工書(shū)，以才色得幸于武宗。侍幸薊州溫泉，題詩(shī)自書(shū)刻石，今石刻尚存?！敝链?，王姓嬪妃具備了籍貫、能詩(shī)工書(shū)、因才色得寵等身份，而且據(jù)錢(qián)書(shū)所述該詩(shī)為王妃自書(shū)于壁并刻石。

后世文人對(duì)這首立意深刻的詩(shī)激賞不已，還出現(xiàn)不少和詩(shī)與感嘆。李日華（1565-1635）《薊旋錄》載：“《遵化縣志》不考古，止載昭代武宗朝一宮人王氏題一絕云……士大夫和者數(shù)人，余亦漫和云：‘人間冷暖只尋常，誰(shuí)把溪流沸作湯。熱處若教勻冷處，定無(wú)冰雪到人腸?！謶蜃鳌恫豢礈?，詩(shī)云：‘俗流思附熱，水德尚清真。一試探湯手，終慚飲露人?；鹬辇埐毁F，焦鼎鶴猶嗔。余自操冰雪，何煩更浣塵?！睋?jù)李日華所見(jiàn)，士大夫和作甚多。

宋楙澄（1569-1620）《游湯泉記》（《九籥集》文集卷一）載：“遂跣足而下，相與讀壁間碑，至武宗宮人王氏詩(shī)，有‘不為人間洗冷腸’之句，為之大咤。夫以宮嬪而受人冷暖，非有我輩之不堪也，豈其觸境興感，故慷慨肝腸，吐男子未發(fā)之蘊(yùn)耶？抑人患心腸不冷耳……”宋氏由王宮人詩(shī)，討論世間心腸冷熱、人道天德，以戚繼光為例，發(fā)出人之遭際命運(yùn)令人琢磨不透的感慨。

鄭以偉（1570-1633）《鸚鵡車(chē)》卷一載《王於越灼水詩(shī)惠教》是受唐代王建和明武宗宮人二人詩(shī)啟發(fā)而作。劉侗等《帝京景物略》卷八有《湯泉讀武宗宮人王氏詩(shī)悲而次韻》：“得寵無(wú)多失寵常，空留怨句在溫湯。君恩似水東流去，冷熱人間總斷腸?！眲⒍卑l(fā)出了失寵是世間常態(tài)的感慨。

活躍于天啟、崇禎年間（1621-1644）的李瓚《珠樹(shù)館集》卷十載“《和湯泉詩(shī)》有序  石門(mén)之北有湯泉，冱寒若沸，暖可蕩酒，澄可盥沐。見(jiàn)其亭畔石碣，題句宛然，問(wèn)之守者，曰：‘此武廟隨幸宮嬪留題壁間者也。’其詩(shī)云：‘滄海隆冬也異常，小池何事暖如湯。融融一脈流今古，不為人間洗冷腸。’菀涼凄切，情見(jiàn)乎詞，視婕妤《紈扇》、翠屏、紅葉諸詠，奚以遜焉？誰(shuí)謂髻黛中無(wú)詩(shī)豪也。率爾效顰，殊慚唐突西子矣。  才卸塵籹道勝常，臨池渾似浴蘭湯。長(zhǎng)門(mén)多少熱中意，不待詩(shī)成已斷腸?！崩瞽懸?jiàn)到宮嬪題壁詩(shī)大加贊嘆，認(rèn)為此詩(shī)可以與班婕妤等歷史上知名女詩(shī)人的作品相提并論，可謂女中詩(shī)豪。受到觸動(dòng)后他也和詩(shī)一首。

有意思的是，同樣作為女詩(shī)人的王端淑對(duì)該詩(shī)評(píng)價(jià)卻不高：“昔康陵當(dāng)四海承平之時(shí)，欲慕古天子巡幸之樂(lè)，以天下為兒戲，若非二祖列宗之遺烈在人，則岌岌乎不可知矣。王妃以寵幸偕游，且才色冠絕古今，又能詩(shī)善書(shū)，與古之有才而遭廢棄者，天壤矣。詩(shī)不甚佳，唯存一質(zhì)字。”（《名媛詩(shī)緯初編》卷一）她批評(píng)了明武宗巡行誤國(guó)，認(rèn)為王氏比古之有才卻不見(jiàn)用者幸運(yùn)太多，然所作詩(shī)卻不佳，唯一可取之處是其詩(shī)作質(zhì)樸，不飾雕琢。

王端淑輯、張墨君點(diǎn)?！睹略?shī)緯》，浙江工商大學(xué)出版社，2025年

康熙十一年（1672）任遵化知縣的林允文《和宮人王氏湯泉韻》（見(jiàn)康熙《遵化州志》卷十二）、李維斌《泉和明宮人韻》、傅光宅《和宮人王氏湯泉韻》、張嘉賓《和宮人王氏湯泉韻》（以上三首見(jiàn)乾隆《直隸遵化州志》卷十二）、吳定璋（1679-1752）《七十二峰足征集》卷四載《題湯泉》皆為和本詩(shī)而作。宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話(huà)》卷二十三亦評(píng)述本詩(shī)。張英（1637-1708）《存誠(chéng)堂詩(shī)集》卷二十三《湯泉二絕句》是因戚繼光、王氏的詩(shī)有感而作和詩(shī)。史夢(mèng)蘭（1813-1898）《全史宮詞》卷二十載“詠絮簪花并擅長(zhǎng)，新隨雕輦幸漁陽(yáng)。溶溶一派溫泉水，好為君王洗冷腸”，后引《彤史拾遺》王妃及其詩(shī)。當(dāng)代亦有詩(shī)人和作（劉章《山泉吟》，政協(xié)唐山市委員會(huì)編《唐山名勝》）可證本詩(shī)極富生命力。

近代以來(lái)不少性別史、文學(xué)史論著中都涉及該詩(shī)。謝無(wú)量《中國(guó)婦女文學(xué)史》談及明之宮廷文學(xué)時(shí)，即有王妃詩(shī)，所錄文本同《列朝詩(shī)集》?！稓v代后妃詩(shī)》稱(chēng)“這在詠物詩(shī)中可稱(chēng)佳作。語(yǔ)語(yǔ)相扣，一句一轉(zhuǎn)，越轉(zhuǎn)越奇，至結(jié)句話(huà)道意遠(yuǎn)，深切有味……一個(gè)妃子能如此著筆，確非尋常之輩。只有對(duì)人間冷暖，人心善惡，關(guān)懷予心，體察于心，才能有此警句”?！吨袊?guó)古代婦女文學(xué)簡(jiǎn)史》評(píng)論道：“它不僅是明代宮人詩(shī)作中的雋品，就是在整個(gè)明代婦女文學(xué)中亦堪稱(chēng)佳作?！薄吨袊?guó)歷代才女詩(shī)歌鑒賞》《中國(guó)女性文學(xué)發(fā)展覽論》同樣對(duì)本詩(shī)稱(chēng)頌不已。這首溫泉詩(shī)的流行還應(yīng)置于明清深厚的才女文化語(yǔ)境下觀察。美國(guó)學(xué)者高彥頤《閨塾師》和魏愛(ài)蓮《晚明以降才女的書(shū)寫(xiě)、閱讀與旅行》正是此一主題的代表作。收錄這首作品的《勝朝彤史拾遺記》《宮閨文選》等女性文集正是明清才女文化的重要構(gòu)成要素。這首溫泉詩(shī)的可貴之處是在以往研究多聚焦明清江南才女之外，給我們提供了一個(gè)來(lái)自北方、來(lái)自宮廷的例證。由此展現(xiàn)出明清才女文化的新樣態(tài)。

商偉著《題寫(xiě)名勝：從黃鶴樓到鳳凰臺(tái)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2020年

商偉《題寫(xiě)名勝：從黃鶴樓到鳳凰臺(tái)》（2020年）從崔顥《黃鶴樓》及李白《登金陵鳳凰臺(tái)》入手，考察題寫(xiě)名勝的詩(shī)篇及其相關(guān)問(wèn)題，超出文學(xué)研究的領(lǐng)域，將其視為一個(gè)普遍性的文化現(xiàn)象來(lái)考察。他借助“文”與“互文”的觀念，處理題寫(xiě)名勝的現(xiàn)象，最終落實(shí)在“名勝的文本化”和“文本化的名勝”論述上。這種理論為理解這首溫泉詩(shī)的唱和現(xiàn)象提供了重要視角。武宗嬪妃詩(shī)是最初文本，后來(lái)的唱和在其基礎(chǔ)上形成“互文”，不同時(shí)代的文本形成對(duì)話(huà)網(wǎng)絡(luò)。歷代的題詠唱和即是把遵化溫泉這一名勝文本化的過(guò)程，而這些努力又反過(guò)來(lái)將溫泉塑造成文本化的名勝。后世文人游賞沐浴溫泉時(shí)，受武宗嬪妃詩(shī)感染而唱和，既是抒發(fā)心曲、感懷身世的自然流露，同時(shí)有意無(wú)意中也把自己的和詩(shī)同前人的優(yōu)秀作品“綁定”在一起，意圖實(shí)現(xiàn)借其名而揚(yáng)己名的渴望。

程章?tīng)N《一場(chǎng)同題競(jìng)賽的百年雅集》（《文藝研究》2011年第7期）以清代著名畫(huà)家羅聘《鬼趣圖卷》題詠詩(shī)文為例，關(guān)注這一場(chǎng)名流騷客的同題創(chuàng)作活動(dòng)，歷代文人之間無(wú)異于形成了文學(xué)競(jìng)賽，通過(guò)引經(jīng)據(jù)典聯(lián)結(jié)成經(jīng)典文本的網(wǎng)絡(luò)。正如文中所說(shuō)，這個(gè)文本網(wǎng)絡(luò)“為《鬼趣圖卷》的題詠文學(xué)提供了強(qiáng)大的文化意義撐持”，“這不僅是一個(gè)雅俗融合和雅俗轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是羅聘及其鬼畫(huà)經(jīng)典化的進(jìn)程”。與此類(lèi)似，后世文人對(duì)武宗嬪妃溫泉詩(shī)的唱和，也可以視作一場(chǎng)由創(chuàng)作活動(dòng)形成的文學(xué)競(jìng)賽，從而聯(lián)結(jié)成一整張網(wǎng)絡(luò)。持續(xù)不斷的文學(xué)活動(dòng)也推動(dòng)了武宗嬪妃溫泉詩(shī)的經(jīng)典化進(jìn)程。

溫泉從自然景觀轉(zhuǎn)化為文化地標(biāo)，類(lèi)似黃鶴樓與鳳凰臺(tái)“因詩(shī)傳地”的現(xiàn)象。地方志記載與文人題詠共同構(gòu)建了溫泉的文化意義，使其超越物理存在。題詠既是歷史記錄，也承擔(dān)著地方認(rèn)同建構(gòu)的功能。這正是一首佳作跨越地域?qū)崿F(xiàn)“文本旅行”而無(wú)捍格的原因所在。從某種意義來(lái)看，原詩(shī)在歷代唱和中久盛不衰，和詩(shī)擴(kuò)大了原詩(shī)的影響力，而后人的題詠唱和是在遵從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入了新的內(nèi)容。總之，名勝通過(guò)持續(xù)書(shū)寫(xiě)獲得生命力，后人的題詠既是追憶也是創(chuàng)造。這樣，一首短短的溫泉詩(shī)成為聯(lián)系廟堂與江湖的紐帶，成為凝固“地方性知識(shí)”的載體，實(shí)現(xiàn)了在文學(xué)沉淀的同時(shí)成為鮮活歷史的一部分。