編者按：2026年6月7日，高考首日，澎湃評(píng)論連續(xù)第十年邀請(qǐng)?jiān)u論員、大學(xué)生同寫(xiě)高考作文，并請(qǐng)上海市某示范性高中語(yǔ)文高級(jí)教師蘇紫，站在語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)角度、按高考閱卷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這些作文評(píng)點(diǎn)、打分。

1、做規(guī)劃與下功夫（北京卷）

作者：余聲

學(xué)海無(wú)涯，讀書(shū)有法。宋代大儒朱熹推崇“循序漸進(jìn)、熟讀精思”的分層精讀法，現(xiàn)代文學(xué)大家錢(qián)鐘書(shū)踐行“索引式卡片+互文對(duì)照”的拼圖式讀書(shū)法，伍爾夫的讀法則是“先當(dāng)朋友（敞開(kāi)接收），再當(dāng)法官（加以評(píng)判）”……各人讀法不同，但都將“規(guī)劃”融入閱讀心得，故能受益無(wú)窮。

“有一定之略，然后有一定之功?！睙o(wú)論是個(gè)人的閱讀與成長(zhǎng)，還是國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展，都需要做好規(guī)劃。科學(xué)制定和接續(xù)實(shí)施五年規(guī)劃，是我們黨治國(guó)理政一條重要經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義一個(gè)重要政治優(yōu)勢(shì)。新中國(guó)70多年的發(fā)展歷程表明，很多重大成就并非來(lái)自一時(shí)沖動(dòng)，而是來(lái)自科學(xué)規(guī)劃，來(lái)自一代代人把戰(zhàn)略耐心制度化。

做規(guī)劃與下功夫，如車(chē)之兩輪，缺一不可。回望中國(guó)載人航天之路，正是對(duì)這一理念的生動(dòng)詮釋。自1998年航天員大隊(duì)成立以來(lái)的28年里，我們不僅擘定規(guī)劃，將目光投向深邃星海；更接續(xù)奮斗，把腳印刻在漫漫征途。從一人一天的孤勇，到多人多天的從容；從短期?？康脑囂?，到長(zhǎng)期駐留的穩(wěn)健……中國(guó)航天人既仰望星空，又腳踏實(shí)地，一步步攀上新臺(tái)階。

做規(guī)劃貴在科學(xué)遠(yuǎn)見(jiàn)，下功夫重在百折不撓。以中國(guó)北斗為例，當(dāng)初面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)壁壘與高價(jià)勒索，我們果斷調(diào)整規(guī)劃，立下了自主研制的雄心。此后，科研人員篳路藍(lán)縷，以啟山林，把每一個(gè)核心技術(shù)難點(diǎn)都當(dāng)作必須攻克的堡壘。從無(wú)到有，從區(qū)域到全球，經(jīng)過(guò)一次次突圍，終于讓中國(guó)北斗閃耀寰宇，澤沐八方。

也要看到，現(xiàn)實(shí)中“規(guī)劃亂來(lái)”與“規(guī)劃懸空”的現(xiàn)象依然存在。有的脫離實(shí)際、盲目鋪攤子，搞“拍腦袋”工程，規(guī)劃成了“紙上畫(huà)畫(huà)、墻上掛掛”；有的藍(lán)圖雖好，卻在執(zhí)行中“沙灘流水不到頭”，甚至搞變通、打折扣，讓規(guī)劃淪為空中樓閣。無(wú)論是缺乏科學(xué)論證的“亂作為”，還是虎頭蛇尾的“不作為”，更加反襯出“好規(guī)劃和執(zhí)行力，這兩條要結(jié)合起來(lái)”這句話(huà)的含金量。

謀定而后動(dòng)，無(wú)謀則亂；篤行以致遠(yuǎn)，不行則空。對(duì)于我們每個(gè)人而言，既要把規(guī)劃做在前面，也要把功夫下在平時(shí)。謀定了就動(dòng)起來(lái)，認(rèn)準(zhǔn)了就干到底，這樣才能在時(shí)代洪流中夯實(shí)人生坐標(biāo)，擁有出彩人生。

點(diǎn)評(píng)：本文圍繞 “做規(guī)劃與下功夫” 展開(kāi)，結(jié)構(gòu)比較規(guī)整。開(kāi)篇引例豐富，可惜偏“規(guī)劃”而少“功夫”。后文分析二者相輔相成的關(guān)系，援引國(guó)家發(fā)展、航天、北斗等事例，論據(jù)豐贍，彰顯全國(guó)卷特色。若就上海卷寫(xiě)作要求，觀點(diǎn)與論據(jù)之間，缺少有效的邏輯分析。如“做規(guī)劃與下功夫，如車(chē)之兩輪”，為何“缺一不可”？此外，材料中提及的“個(gè)人成長(zhǎng)”維度筆墨偏少。

評(píng)分：44分（二類(lèi)上）【北京卷滿(mǎn)分50分】

2、本立道生，生命有自己的倔強(qiáng)（全國(guó)II卷）

作者：陸玄同

四時(shí)有序，萬(wàn)物有律。人的成長(zhǎng)，歷史的演進(jìn)，時(shí)代的變遷，無(wú)不有自己的路徑和遵循的規(guī)律，故本立而道生，窮則通達(dá)。正如古人所說(shuō)，“日月不失其體，故蔽而復(fù)明；江漢不失其源，故窮而復(fù)通?！?/p>

但總有人愛(ài)在暗夜里追問(wèn)前路，于迷霧中摸索方向，仿佛生命是一張必須在啟程前便畫(huà)好的地圖。殊不知，生命從來(lái)不是按圖索驥的旅途，而是草木生長(zhǎng)般的自然歷程。外在的一切愁緒，一切困難，都是遮蔽物，是在阻礙我們向內(nèi)求，誘導(dǎo)我們脫離本心。所以不必太用力，不必太慌張，給它時(shí)間，生命自有自己的倔強(qiáng)。

你看那石縫中的野草，從未有人教它如何扎根，它卻在貧瘠中綿延出倔強(qiáng)的綠意，哪怕被無(wú)數(shù)次踐踏；你看那深埋土中的種子，無(wú)人告訴它太陽(yáng)在何方，卻能在破土而出的瞬間，本能地向著光源傾斜，哪怕經(jīng)歷過(guò)風(fēng)吹雨打；你看近代中國(guó)，內(nèi)憂(yōu)外患，山河破碎，可謂“窮”至極矣，卻能突出重圍，哪怕付出了沉重的代價(jià)。生命自帶方向感，歷史的更替和社會(huì)的進(jìn)步也自帶方向感，這是進(jìn)化中沉淀的本能，更是內(nèi)在秩序的悄然生效。而人之所以彷徨，社會(huì)秩序產(chǎn)生混亂，往往是我們習(xí)慣了向外索取答案，忽略了向內(nèi)傾聽(tīng)本源的指引。

浮云能蔽日，只是遮蔽了我們的眼睛。我們這個(gè)國(guó)家和民族，不管是歷史上朝代更迭，還是近代史上抵御外來(lái)侵略，總有被遮蔽而投降逃避的人，也總有洞察本源英勇前行的人，他們浚通“自強(qiáng)不息”的文化之源，守護(hù)“天下為公”的理想之本。而很多時(shí)候，我們擔(dān)心一步走錯(cuò)便滿(mǎn)盤(pán)皆輸，害怕一時(shí)遲緩便被時(shí)代拋棄，于是拼命奔跑，卻在奔跑中迷失了為何出發(fā)。

莊子說(shuō)“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”，并非教人消極懈怠，而是提醒我們順應(yīng)生命的節(jié)律，比強(qiáng)行改變它的軌跡更為智慧，更何況拔苗助長(zhǎng)本身就是一種掩耳盜鈴。那些看似耽誤的工夫、繞行的遠(yuǎn)路，往往暗中積蓄破土的力量。

就個(gè)人來(lái)說(shuō)，心是沃土；于國(guó)家而言，人民是基礎(chǔ)。我們所要做的，就是不斷地除草施肥，把那些影響我們心境明亮的東西驅(qū)除，把那些阻礙社會(huì)進(jìn)步的思想、制度和作風(fēng)改革。史鐵生沒(méi)有被輪椅束縛，寫(xiě)就了生命的贊歌；霍金沒(méi)有被病榻桎梏，探索了宇宙的邊界?？梢?jiàn)，即便身體被命運(yùn)釘在了陰影里，靈魂也總能朝向光明。當(dāng)內(nèi)在的光足夠亮，外界的暗便不足以吞噬方向。正如陶淵明所言：“勤靡余勞，心有常閑?！北M心而不執(zhí)念，努力而不焦慮，這才是與生命相處的最佳方式。

其實(shí)，回過(guò)頭來(lái)看，不管是個(gè)人的成長(zhǎng)，還是歷史的進(jìn)步，從來(lái)都不是刻意的。人生最曼妙的風(fēng)景，往往出現(xiàn)在不再苦苦尋找的時(shí)候。守住內(nèi)心，守住那些看似普通的堅(jiān)持，你只需像一株植物那樣，安靜地扎根，坦然地接受風(fēng)雨，在屬于自己的時(shí)刻，倔強(qiáng)地生長(zhǎng)。

當(dāng)然，堅(jiān)守本源，并不是因循守舊。在守根本的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，方能如日月般“蔽而復(fù)明”，如江漢般“窮而復(fù)通”。

點(diǎn)評(píng)：文章標(biāo)題“本立道生”很精當(dāng)。文筆優(yōu)美，以草木生長(zhǎng)喻生命本能節(jié)律，以史鐵生、霍金證靈魂向光，聯(lián)想自然，論據(jù)豐富。就考場(chǎng)議論文而言，在概念界定、邏輯論證方面略顯不足。如對(duì)核心概念“體”與“源”的闡釋?zhuān)谩氨拘摹薄氨灸堋薄胺较蚋小薄氨驹础薄皟?nèi)在秩序”等近義詞匯不斷替換，卻始終沒(méi)有給出一個(gè)清晰的定義。在表達(dá)上，大量句子偏向文藝雞湯，詩(shī)意有余，思辨不足；抒情有余，論證不足。最后的思辨也有些潦草。

評(píng)分：48分（二類(lèi)中）【滿(mǎn)分60分】

3、“我”之為“我”（全國(guó)I卷）

作者：曹東勃

“我”，并不只是一個(gè)筆畫(huà)簡(jiǎn)單的漢字。從語(yǔ)言學(xué)看，它是獨(dú)一無(wú)二的第一人稱(chēng)代詞——名詞指代清晰卻抽象，動(dòng)詞變化繁復(fù)，代詞則更為復(fù)雜：既可作為主體，也可被對(duì)象化為客體。小孩子總是先學(xué)會(huì)名詞，這對(duì)其生存至關(guān)重要；往往最后才搞懂代詞，因?yàn)樗鼘?shí)在太難。

關(guān)于這一點(diǎn)，我是有了孩子之后才真正意識(shí)到的。周遭每個(gè)人都在理直氣壯地說(shuō)“我”，可“我”究竟指向什么？它不是桌子、水杯那樣確定的存在。唯其如此，當(dāng)孩子第一次明確說(shuō)出“我”這個(gè)詞，才標(biāo)志著石破天驚的覺(jué)醒——他不僅感覺(jué)到自身，更思維到自身，能將自身與外物截然區(qū)分。這是一個(gè)大寫(xiě)的詞，承載著個(gè)體全部的感知、思想與尊嚴(yán)?；赝麃?lái)路，每個(gè)人對(duì)“我”的理解及其變奏，每一步都刻寫(xiě)著靈魂拔節(jié)的聲音。

“我”的起點(diǎn)，是自我意識(shí)的確立。嬰兒的世界觀原是混沌的，主客合一、物我不分。在母體內(nèi)，有臍帶輸送營(yíng)養(yǎng)；來(lái)到世上，六個(gè)大人圍在身旁，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，世界真成了“作為意志與表象”的存在。直到某天，他說(shuō)出那個(gè)“我”字——康德早有洞見(jiàn)：“人從開(kāi)始用‘我’來(lái)說(shuō)話(huà)的那一天起，只要有可能，他就表現(xiàn)出他心愛(ài)的自我，并且毫無(wú)止境地推行個(gè)人主義。”從混沌中破繭出一個(gè)清晰、勇敢的“我”，這是主體性誕生的偉大時(shí)刻。小孩子學(xué)會(huì)大膽明確地說(shuō)出“我”，經(jīng)歷了一場(chǎng)認(rèn)識(shí)上的成長(zhǎng)，意味深長(zhǎng)。

然而，“我”的發(fā)展壯大并非坦途。本我遵循快樂(lè)原則，要求立即滿(mǎn)足；自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，懂得妥協(xié)與遷就；超我遵循完美原則，以?xún)?nèi)化的道德律令約束行為。從本我到自我再到超我，是人的本性由生理遺傳上升為主客交互、最終達(dá)致社會(huì)化的過(guò)程。你有一個(gè)“我”，他也有一個(gè)“我”。當(dāng)“我”懂得這世上不止自己一個(gè)主體，無(wú)數(shù)個(gè)自我意識(shí)皆有其道理，便學(xué)會(huì)了設(shè)身處地、換位思考。這是成長(zhǎng)的第二重境界——明白“我”有邊界，需要彼此尊重。

若止步于此，這“我”終究是狹小的。個(gè)人悲歡、一己得失，在宏闊的時(shí)代潮流中不過(guò)微塵。馬克思一語(yǔ)道破：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！眲趧?dòng)、分工與交換，將身處不同空間的陌生人緊密相連。當(dāng)一個(gè)美國(guó)農(nóng)民使用中國(guó)工人生產(chǎn)的水杯，一個(gè)中國(guó)工人吃到美國(guó)農(nóng)民生產(chǎn)的糧食，他們交換的不只是商品，更是凝結(jié)其中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)與生命體驗(yàn)。這便是第三重頓悟——通過(guò)勞動(dòng)、分工與合作形成社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)“小我”的超越。于漪老師說(shuō)得好：“當(dāng)把個(gè)人的工作和大我融在一起，我狹小的心就有一個(gè)廣闊的宏大的宇宙。”這“大我”，不只是民族復(fù)興，更是人類(lèi)大同。

從大膽說(shuō)出“我”，到理解“我”的邊界，再到將“我”融入廣闊的“大我”——對(duì)這一詞語(yǔ)理解的嬗變，貫穿了每個(gè)人的成長(zhǎng)。世界在變，時(shí)代在變，每一個(gè)“我”都在用自己的選擇去應(yīng)答這些變化。每一個(gè)“小我”，正需彼此看見(jiàn)、彼此支撐，不辜負(fù)那“大我”的無(wú)窮過(guò)去，不遺害那“大我”的無(wú)窮未來(lái)。

點(diǎn)評(píng)：文章扣住對(duì)“我”一詞的理解變化，貫通語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)等維度，層次分明。從孩子第一次說(shuō)出“我”的石破天驚，到本我、自我、超我的心理分析，再到馬克思“社會(huì)關(guān)系總和”的哲學(xué)升華，步步推進(jìn)。引證貼切——康德論自我意識(shí)的覺(jué)醒、于漪“小我融入大我”的感悟，均與論述有機(jī)融合。語(yǔ)言富有張力，“靈魂拔節(jié)的聲音”“狹小的心有一個(gè)廣闊的宇宙”等表達(dá)既形象又厚重。不足之處在于對(duì)材料中“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變”這一背景回應(yīng)不足，缺乏在大變局中“我”如何應(yīng)變的動(dòng)態(tài)思考。

評(píng)分：55分（一類(lèi)下）【滿(mǎn)分60分】

4、從“調(diào)色”到“調(diào)水”的運(yùn)用之道（天津卷）

作者：守一

畫(huà)家把手中顏料放入調(diào)色盤(pán)，精準(zhǔn)調(diào)整比例，以繽紛的色彩繪就美好畫(huà)卷；南水北調(diào)工程合理調(diào)動(dòng)一切可以利用的資源，主動(dòng)改變水道，使自然更好造福人類(lèi)。

調(diào)，一字雙音，從“調(diào)色”到“調(diào)水”，看起來(lái)讀音不同，所涉領(lǐng)域迥異千里，可運(yùn)用之道，實(shí)則內(nèi)里相通。無(wú)論是順勢(shì)而為的選擇，還是不拘一格的創(chuàng)造，前提都是作為行動(dòng)者的人，擁有深厚基本功，能夠透過(guò)紛繁表象把握本質(zhì)，能夠駕馭自身?yè)碛匈Y源或者統(tǒng)籌外來(lái)資源，并以強(qiáng)大的執(zhí)行力推進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)。

對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，顏料是最尋常不過(guò)的資源，但運(yùn)用之妙，存乎一心。同樣的顏料，在不同的畫(huà)家手里，可能變成縱橫丹青世界的神兵利器，也可能只是不堪一擊的廢銅爛鐵。一個(gè)高明的畫(huà)家，必是天賦疊加不懈修煉，養(yǎng)成獨(dú)到的色彩感覺(jué)，如此才能找到最佳比例，調(diào)出特別色彩，繪就美好畫(huà)卷。

同樣，提出南水北調(diào)的設(shè)想，或許不難，可要真正推動(dòng)這一復(fù)雜工程落地，則極考驗(yàn)基本功。改變穿越半個(gè)中國(guó)的水道，會(huì)遭遇多種復(fù)雜地質(zhì)，如何確保工程既經(jīng)濟(jì)又安全？工程涉及大規(guī)模移民搬遷，如何保證他們的權(quán)益和社會(huì)穩(wěn)定？還有跨越多個(gè)省份，水權(quán)和維護(hù)責(zé)任如何分配？樁樁件件，無(wú)不考驗(yàn)基本功，考驗(yàn)決策者對(duì)資源的調(diào)配能力以及執(zhí)行力。

可見(jiàn)，“調(diào)”在什么語(yǔ)境之下如何發(fā)音，背后是順勢(shì)而為的選擇，還是不拘一格的創(chuàng)造，關(guān)鍵在于提升自己的基本功。知行合一，“知”到什么境界，“行”才有可能跟進(jìn)到什么境界。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，基本功就是那個(gè)“道”。而要提升我們的基本功，就要加強(qiáng)對(duì)世界萬(wàn)物運(yùn)行之“道”的認(rèn)識(shí)。

提升自我基本功，從來(lái)都不是閉門(mén)拍腦袋即可。畫(huà)家整天躲在書(shū)房研究顏料，出不來(lái)驚艷絕倫的畫(huà)作；工程師整日拿著圖紙做方案，偉大的工程就只能是空中樓閣。自我是世界的一部分，人只有更深刻地洞察環(huán)境，理解多數(shù)人的精神和物質(zhì)需要，把握不同領(lǐng)域的客觀運(yùn)行規(guī)律，才有可能真正提升自我。主觀認(rèn)識(shí)和客觀存在之“道”只有相通相融，才有可能掌握“調(diào)”的運(yùn)用之道。

點(diǎn)評(píng)：文章圍繞材料中“調(diào)”字雙音雙義的內(nèi)涵，將調(diào)色的精準(zhǔn)調(diào)配與調(diào)水的資源調(diào)動(dòng)并置對(duì)照，揭示了二者在“運(yùn)用之妙”上的相通之處。不足在于：對(duì)“調(diào)色如何體現(xiàn)順勢(shì)而為、調(diào)水如何體現(xiàn)不拘一格的創(chuàng)造”缺乏深入剖析；轉(zhuǎn)入“知行”“基本功”的討論有些突兀，與前后脫節(jié)；從篇幅布局而言，材料解讀偏多，自我闡發(fā)不足，論述深度受限。

評(píng)分：46分（二類(lèi)下）【滿(mǎn)分60分】

5、做一條小溪流，也可以像江河一樣奔騰（全國(guó)Ⅱ卷）

作者：易之

我小時(shí)候很喜歡恐龍，后來(lái)我就學(xué)到一個(gè)大感震撼的知識(shí)——恐龍幾乎在白堊紀(jì)大滅絕中全都滅絕了，不只是恐龍，當(dāng)時(shí)有超過(guò)70%的物種都在這場(chǎng)滅絕中消失。如果能穿越，我真的很想回到那個(gè)時(shí)代，看看地球萬(wàn)物蕭條的樣子。費(fèi)米悖論里說(shuō)的“大過(guò)濾器”，應(yīng)該就屬于這種。

當(dāng)然，之后地球沒(méi)有完蛋，生物也沒(méi)有消失。在這場(chǎng)巨大的生態(tài)浩劫中，翻到是一些小體型的動(dòng)物活了下來(lái)，他們降低自己的能量功耗，在細(xì)縫中生存，終于再造了今天的地球文明，也讓我們得以存在。

題目里說(shuō)的“日月不失其體，故蔽而復(fù)明；江漢不失其源，故窮而復(fù)通”，這是一種信念，甚至帶有一些不假思索的樂(lè)觀。似乎人類(lèi)社會(huì)也和日月星辰、江河湖海一樣，終究會(huì)回復(fù)他本然的樣子——但這其實(shí)不太科學(xué)，比如月球可能也是地球和其他星體撞擊的結(jié)果，同樣也可能因?yàn)橄乱淮巫矒舳А?/p>

其實(shí)，身處某個(gè)具體位置的我們，很難知道“江漢”的流向。哪怕我們相信“窮而復(fù)通”，但我們其實(shí)并不知道什么時(shí)候到來(lái)，又到底會(huì)不會(huì)到來(lái)，除了一些信念，我想可能也需要掌握一些渡過(guò)困頓的智慧。

比如我就想到了魯壁藏書(shū)的故事，在戰(zhàn)火連天中，孔子后人把經(jīng)典藏在墻壁里，在多年后重見(jiàn)天日，為儒家文明的復(fù)興留下了火種。再比如宋代初年，經(jīng)歷了五代十國(guó)的亂世，文化延續(xù)相當(dāng)程度依靠當(dāng)時(shí)的隱士，是他們?cè)诹珠g山野著書(shū)，留取文明一線(xiàn)，這也是為什么宋初隱士故事這么豐富的原因所在。

這和白堊紀(jì)之后那些小體型的動(dòng)物一樣，他們悄悄地、靜靜地卻又堅(jiān)韌地“生存”了下來(lái)。這或許才是這句“江漢不失其源，故窮而復(fù)通”更真實(shí)的樣子：是許許多多的小溪，他們努力地流淌，才最終匯成了文明的江河；它們細(xì)小，卻一樣在奔騰。

而這或許也是個(gè)啟示：個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展乃至文明演進(jìn)，都會(huì)有困頓。但最終走出挫折，卻未見(jiàn)得是自然而然的，需要的可能正是一個(gè)個(gè)微小的個(gè)體，是他們?cè)趫?jiān)持自己的原則，在做自己認(rèn)為對(duì)的事。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也許就會(huì)在某個(gè)節(jié)點(diǎn)，突然就浩大、奔騰了起來(lái)，成為“江河復(fù)通”那股雄渾的力量。

最后，用一句孟子的話(huà)來(lái)總結(jié)吧，“雖千萬(wàn)人吾往矣”。人們都應(yīng)該有這樣的自信，認(rèn)定自己的道路，堅(jiān)定地走下去，你就是那條“江河”。

點(diǎn)評(píng)：文章對(duì)材料中“不失其體便終能復(fù)明”的樂(lè)觀信念提出了反思，這種不盲從的思辨意識(shí)值得肯定。魯壁藏書(shū)、宋初隱士的例子能夠支撐“微小個(gè)體的堅(jiān)守匯成復(fù)通力量”這一觀點(diǎn)。但作為一篇考場(chǎng)議論文結(jié)構(gòu)有些隨意散亂，對(duì) “體”“源”這一關(guān)鍵概念始終未作正面闡釋?zhuān)瑢?duì)材料觀點(diǎn)也未有批駁，“度過(guò)困頓的智慧”究竟是什么？“微小的個(gè)體”如何才能不懼千萬(wàn)人的“堅(jiān)守？有結(jié)論而無(wú)分析。

評(píng)分：38分（三類(lèi)下）【滿(mǎn)分60分】

6、人類(lèi)如何在技術(shù)變化中，重新想象世界？（上海卷）

作者：林克

每個(gè)人都有對(duì)世界的想象。我們想象遠(yuǎn)方，想象未來(lái)，也想象自己將成為什么樣的人。然而，想象并非憑空產(chǎn)生，它總是建立在物理現(xiàn)實(shí)之上。當(dāng)科技改造世界時(shí)，它改變的不只是物理現(xiàn)實(shí)，也改變著人們觀察、理解世界的方式，進(jìn)而重塑人類(lèi)的想象力。

科技之所以能夠改變想象，在于它首先改變了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的變化又改變了人們的認(rèn)知邊界。想象的邊界，往往隨著現(xiàn)實(shí)的邊界而擴(kuò)張。

在交通閉塞的時(shí)代，一個(gè)普通人終其一生可能都未曾離開(kāi)故土。對(duì)于大多數(shù)人而言，“世界”就是腳下的村莊和偶爾聽(tīng)聞的遠(yuǎn)方傳說(shuō)?！渡胶＝?jīng)》中那些奇異的神獸和海外仙山，正是古人在有限經(jīng)驗(yàn)之外對(duì)未知世界的補(bǔ)充。后來(lái)，航海技術(shù)的發(fā)展讓人類(lèi)跨越海洋，繪制地圖，世界從神話(huà)中的模糊圖景變成了可以用腳來(lái)丈量的地理空間。

科技改變的不是人類(lèi)的想象能力，而是人類(lèi)面對(duì)的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)改變了，人類(lèi)的想象力也隨之?dāng)U大。

科技不僅塑造著人們對(duì)于自然世界的想象，也塑造著人們對(duì)于社會(huì)的想象。著名學(xué)者本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中提出，民族國(guó)家本質(zhì)上是一種想象出來(lái)的共同體。一個(gè)人不可能認(rèn)識(shí)所有同胞，卻依然會(huì)把彼此視為“我們”。這種共同認(rèn)同并非天然存在，而是與印刷術(shù)、報(bào)刊傳播以及現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展密切相關(guān)。當(dāng)越來(lái)越多的人在同一時(shí)間閱讀相同的信息、關(guān)注相同的事件時(shí)，他們開(kāi)始共享一種對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的想象。技術(shù)改變了人與人的連接方式，也改變了對(duì)于“我們是誰(shuí)”的理解。

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，人類(lèi)彼此的心理距離被不斷壓縮。人們得以跨越國(guó)界交流、協(xié)作，開(kāi)始以全球視角理解自身與世界?！暗厍虼濉辈辉僦皇且粋€(gè)概念，而成為真實(shí)的生活體驗(yàn)。

如果說(shuō)鐵路改變了人們對(duì)空間的想象，互聯(lián)網(wǎng)改變了人們對(duì)共同體和連接的想象，那么人工智能正在改變?nèi)藗儗?duì)自身的想象。

過(guò)去，人們普遍認(rèn)為創(chuàng)造與思考是人類(lèi)獨(dú)有的能力。然而，當(dāng)人工智能能寫(xiě)、能畫(huà)，能編程甚至參與科研時(shí)，人們不得不重新思考：什么是創(chuàng)造？什么是智慧？什么才是人類(lèi)的獨(dú)特價(jià)值？人工智能最深刻的影響，或許不在于它能取代人類(lèi)做多少工作，而在于它改變了人類(lèi)理解自身的方式。

回望歷史，人類(lèi)文明的發(fā)展始終遵循著一個(gè)循環(huán)，想象催生技術(shù)，技術(shù)改變現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)重塑想象，而新的想象又孕育新的技術(shù)。也許，人類(lèi)最大的財(cái)富從來(lái)不是某一項(xiàng)技術(shù)，而是在每一次技術(shù)變革面前，依然能夠重新想象世界、重新定義未來(lái)的能力。

點(diǎn)評(píng)：文章結(jié)構(gòu)清晰，把握了“科技改造現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)重塑想象”這一核心邏輯鏈條，論證層次清晰：從“自然世界的想象”推進(jìn)到“人類(lèi)社會(huì)的想象，再落到“對(duì)自身的想象”?！断胂蟮墓餐w》的引用貼切有力。不足之處在于對(duì)科技與想象的關(guān)系偏單一，想象對(duì)科技的改造作用沒(méi)有涉及，而這恰恰是上海高考作文比較看重的思辨能力。通篇持積極敘事，未反思科技可能收縮想象的風(fēng)險(xiǎn)，雙向思辨不足。

評(píng)分：54分（二類(lèi)下）【滿(mǎn)分70分】

7、含英咀華（北京卷）

作者：土土絨

很多人都覺(jué)得發(fā)呆極度無(wú)聊，我卻覺(jué)得，發(fā)呆是最有趣的事。

那是一段“古早”的日子。大約20年前，我剛剛大學(xué)畢業(yè)參加工作，而男朋友則在另一個(gè)城市繼續(xù)讀書(shū)。我們?cè)谒x書(shū)在的城市買(mǎi)了個(gè)小房子定居。每到周末，我就會(huì)從工作的城市，坐兩三個(gè)小時(shí)的大巴車(chē)回家。

這一出“雙城記”整整進(jìn)行了4年?；貋?lái)兩三個(gè)小時(shí)，回去又是兩三個(gè)小時(shí)，一個(gè)周末，我有接近6個(gè)小時(shí)在車(chē)上。那時(shí)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)還沒(méi)有那么發(fā)達(dá)，手機(jī)流量的價(jià)格也堪稱(chēng)高昂，得精心算計(jì)著用。所以，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，刷手機(jī)還沒(méi)有成為一種習(xí)慣，路上的時(shí)間就是無(wú)所事事的垃圾時(shí)間。

但我從中找到了樂(lè)趣。因?yàn)槲視?huì)在這段時(shí)間肆意舒展大腦，想一想過(guò)去一周的工作，想一想最近讀的書(shū)、看的劇，想一想生活里那些瑣碎的細(xì)節(jié)……什么都可以，有太多的事情可以在我的大腦舞臺(tái)上演了，其精彩程度絕不亞于一部電視劇啊。

我想起最近一周領(lǐng)導(dǎo)似乎沒(méi)有表?yè)P(yáng)過(guò)我的作品。尤其是，周三的時(shí)候，我拍了一條新聞，為了更直觀地表達(dá)，我直接出鏡，把每一個(gè)新聞點(diǎn)都講到了?；貋?lái)剪成片子，心里還頗為得意，心想這條稿子做得不錯(cuò)吧？總該表?yè)P(yáng)我了吧？結(jié)果，成片放完，領(lǐng)導(dǎo)竟然批評(píng)了我，說(shuō)這個(gè)題材不能這么做。我當(dāng)時(shí)氣得爆哭。

到了周末路上放空時(shí)間，我當(dāng)然要把領(lǐng)導(dǎo)從大腦里拉出來(lái)狠狠罵一頓了（反正沒(méi)人知道），然后就開(kāi)始反思：這條片子到底哪里出了問(wèn)題？來(lái)來(lái)回回地復(fù)盤(pán)，竟然真的讓我琢磨出了一些門(mén)道：哎呀，也許領(lǐng)導(dǎo)一開(kāi)始就不是讓我去拍這個(gè)的吧？也許從根本上我們就理解岔了吧？

路很長(zhǎng)，時(shí)間很多，不著急，我慢慢想。那些平時(shí)注意不到的細(xì)節(jié)，那些一時(shí)想不通的事，就像打了結(jié)的亂麻一樣，只要肯給時(shí)間復(fù)盤(pán)，就總有理清、捋直的時(shí)候。

后來(lái)，我把路上發(fā)呆時(shí)理清的思路，回去坦誠(chéng)地跟領(lǐng)導(dǎo)溝通了一下。領(lǐng)導(dǎo)有些意外，也很高興，說(shuō)：對(duì)，就是這樣！也怪我當(dāng)初沒(méi)把話(huà)說(shuō)清楚，我沒(méi)想到你是那么理解的。我們都釋然地笑了。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，生活就是這樣，不能悶頭往前沖，而是需要經(jīng)常停下來(lái)想一想。有一個(gè)詞叫“含英咀華”，現(xiàn)在人已經(jīng)很少用了。但我卻覺(jué)得，這是現(xiàn)代人缺失的一堂功課。對(duì)于文學(xué)作品，我們可以含英咀華，揣摩欣賞；對(duì)于工作和生活，也不妨同樣細(xì)細(xì)品味，深深思索。這個(gè)過(guò)程令人愉悅，也令人受益匪淺。

點(diǎn)評(píng)：文章選取“發(fā)呆”這一獨(dú)特視角詮釋“含英咀華”，將抽象概念轉(zhuǎn)化為具體可感的生活場(chǎng)景。大巴車(chē)上的時(shí)空設(shè)定富有畫(huà)面感，與領(lǐng)導(dǎo)溝通的細(xì)節(jié)真實(shí)生動(dòng)。結(jié)尾將品味文學(xué)作品與品味生活相貫通，點(diǎn)題自然。不足之處在于 對(duì)“含英咀華”中“反復(fù)品味、用心體悟”“領(lǐng)會(huì)精華”的特點(diǎn)體現(xiàn)不夠充分——文中更多是“復(fù)盤(pán)反思”。作為記敘文，情節(jié)起伏略顯平淡簡(jiǎn)單，沖突解決過(guò)于順利，有些像中考作文。

評(píng)分：36分（三類(lèi)上）【滿(mǎn)分50分】

8、源深者流長(zhǎng)，本固者光明（全國(guó)卷Ⅱ）

作者：張明坤

“日月不失其體，故蔽而復(fù)明；江漢不失其源，故窮而復(fù)通。”古人以天象喻人事，道出了困頓與復(fù)蘇的深層邏輯：復(fù)明之所以可能，前提是本體未失；復(fù)通之所以可能，前提是源頭不竭。遮蔽與阻塞從來(lái)不是真正的威脅，真正的危險(xiǎn)在于，本體尚未迎來(lái)光明，便已熄滅；源頭尚未沖破險(xiǎn)阻，便已斷流。

人生有低谷，社會(huì)有曲折，文明有風(fēng)浪。穿越黑暗、奔赴光明從來(lái)不在外界境遇，而在自身根本。所謂本體，絕非空洞的玄談，而是支撐一切成長(zhǎng)與前行的精神根基。對(duì)個(gè)人，是清醒的感知、不竭的動(dòng)力與篤定的生命信仰。感知力讓人不困于平庸麻木，驅(qū)動(dòng)力讓人不餒于挫折坎坷，意義感讓人不迷于前路漂泊。很多人敗給困境，并非不敵外力，而是主動(dòng)耗盡了內(nèi)心的火種。真正的沉淪，從來(lái)不是外界的遮蔽，而是自我的熄滅。

守住本體，首先需要辨清“外物遮蔽”與“本心熄滅”的區(qū)別。奧地利心理學(xué)家弗蘭克爾曾被關(guān)押于納粹集中營(yíng)，失去了親人、自由與尊嚴(yán)，卻始終沒(méi)有停止觀察和思考，他逐漸形成了關(guān)于生命意義的理論，集中營(yíng)可以剝奪一個(gè)人的自由，卻無(wú)法剝奪其思考的能力；苦難可以遮蔽生命的光芒，卻無(wú)法熄滅真正的精神火種。正因本心未失、求索未止，弗蘭克爾方能穿越長(zhǎng)夜，將個(gè)體苦難淬煉為照亮他人的光亮。

堅(jiān)守本體絕非固執(zhí)固守，真正的本心，需在磨礪中扎根生長(zhǎng)。哲學(xué)家斯賓諾莎因思想超前被驅(qū)逐，失去身份與歸屬，未曾沉淪反而深耕思想沃土，著就經(jīng)典《倫理學(xué)》。江河遇峽谷而蓄勢(shì)，樹(shù)木經(jīng)風(fēng)霜而扎根，困頓并非本體的敵人，很多時(shí)候恰恰是本體成長(zhǎng)的土壤。能夠穿越黑暗的人，并非從未遭遇風(fēng)暴，而是在風(fēng)暴中完成了自我的鍛造。

個(gè)人立身需固本心，社會(huì)前行需守源頭。改革開(kāi)放的征程，從來(lái)不是坦途大道。中國(guó)現(xiàn)代化歷經(jīng)基礎(chǔ)薄弱困境、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)壓力、各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，始終在探索中突破、在變局中前行。而支撐社會(huì)不斷跨越險(xiǎn)灘、破浪前行的，始終是創(chuàng)新進(jìn)取的精神、深耕發(fā)展的動(dòng)力，以及民眾對(duì)美好生活的熱切向往。這份生生不息的初心與追求，便是社會(huì)發(fā)展的活水源頭，讓國(guó)家在風(fēng)高浪急中始終航向清晰、步履堅(jiān)定。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，從來(lái)不是直線(xiàn)向上的過(guò)程。真正支撐的是持續(xù)創(chuàng)新的能力、自我更新的勇氣以及對(duì)未來(lái)不曾放棄的信心。這些，正是社會(huì)發(fā)展的“源”。

而當(dāng)視野進(jìn)一步延伸至文明的尺度，“本固則明，源深則流”的規(guī)律，更顯磅礴力量。古希臘諸多城邦覆滅消亡，但希臘文明并未隨之湮滅。其蘊(yùn)含的理性精神、真理追求與人文價(jià)值，始終作為文明本體代代傳承。文明的韌性，從不依托堅(jiān)固的城墻、遼闊的疆域，而在于永不斷絕的精神源頭、薪火相傳的核心價(jià)值。外在形態(tài)或有興衰起落，只要精神本體不滅，文明便永遠(yuǎn)擁有重生的力量。

當(dāng)然，并非所有以“堅(jiān)守本體”為名的堅(jiān)持都值得贊美。若固守的是偏見(jiàn)與惰性，維護(hù)的是僵化與封閉，那么所守護(hù)的并非本體，而是遮蔽本體的烏云。真正的本體從不引導(dǎo)人走向封閉，而是驅(qū)使人不斷與世界發(fā)生更深的聯(lián)系；真正的源頭也不是停滯不前的死水，而是持續(xù)奔流、生生不息的活泉。

個(gè)人成長(zhǎng)有幽谷，社會(huì)發(fā)展有險(xiǎn)灘，文明演進(jìn)有長(zhǎng)夜。真正決定能否“蔽而復(fù)明”“窮而復(fù)通”的，從來(lái)不是遮蔽有多深，而是本體是否仍在，源頭是否未竭。守住生命深處那簇不滅的火種，守住奔流不息的精神源泉，那么一切黑暗都終將成為光明到來(lái)之前的序章。

點(diǎn)評(píng)：文章對(duì)“體”與“源”的內(nèi)涵界定清晰——個(gè)人層面為感知力、驅(qū)動(dòng)力、意義感，社會(huì)層面為創(chuàng)新精神與發(fā)展動(dòng)力，文明層面為核心價(jià)值——層次分明。弗蘭克爾、斯賓諾莎、古希臘文明等例證貼切，結(jié)尾對(duì)“偽堅(jiān)守”的辯證反思尤為可貴，符合思辨的要求。后半部分社會(huì)與文明的論述略顯概括，停留于宏觀表述，缺乏更具質(zhì)感的細(xì)節(jié)支撐，有些可惜。

評(píng)分：56分（一類(lèi)中）【滿(mǎn)分60分】

9、重識(shí)“逆來(lái)順受”（全國(guó)I卷）

作者：沈振亞

沒(méi)有驚天動(dòng)地的事發(fā)生，不具備“里程碑”意義，而是隨著年歲漸長(zhǎng)、閱歷增多，總有一些詞語(yǔ)的內(nèi)涵和外延會(huì)發(fā)生巨大改變。

比如近兩年很有感觸的“逆來(lái)順受”。

已經(jīng)忘了初識(shí)這個(gè)詞是什么時(shí)候了。長(zhǎng)久以來(lái)，“逆來(lái)順受”在我這里等同于窩囊，是懦夫、膽小鬼才有的活法。從字面上看，“逆來(lái)順受”是指“含貶義，指對(duì)惡劣環(huán)境或無(wú)禮待遇采取順從忍受的態(tài)度”。實(shí)際上，當(dāng)我年輕時(shí)讀《背影》，讀到“父親是一個(gè)胖子”“他肥胖的身子向左微傾”之類(lèi)的句子，很快就把朱自清的父親與“逆來(lái)順受”這個(gè)詞捆綁在一起了。

可人走著走著，總會(huì)從小登而入中登，運(yùn)氣好一點(diǎn)會(huì)入老登，境遇本身就會(huì)悄悄修正你對(duì)一個(gè)詞的偏見(jiàn)，給出新的理解。至親遭遇病痛而離世，計(jì)劃被突如其來(lái)的變故打亂，一些結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題如鐘擺效應(yīng)一般頻頻發(fā)生……沒(méi)有哪一件事是沖我一個(gè)人來(lái)的，它們也不一定有惡意，但它們結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地“逆來(lái)”了。這是正常狀態(tài)，不是誰(shuí)存心刁難你。

某天翻書(shū)，忽然想到可以把這個(gè)詞拆開(kāi)來(lái)看?！澳鎭?lái)”好理解，也永遠(yuǎn)是生命的一種境況；“順受”呢？若按舊解，是怯懦認(rèn)命，不過(guò)，我寧可把它讀成兩層意思。

第一層是接納，允許事情已經(jīng)發(fā)生。錯(cuò)過(guò)的機(jī)會(huì)、猝不及防的變故、生老病死的自然法則，你先得在心里說(shuō)一句“好吧，它來(lái)了”，如此這般，哀怨和否認(rèn)才肯退場(chǎng)。蘇東坡初貶黃州時(shí)未必不想問(wèn)一句“吾招誰(shuí)惹誰(shuí)”，可他終究寫(xiě)下“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。先接住風(fēng)雨，人才不會(huì)被第一波浪頭打沉。

第二層是分辨，哪些不可改，哪些或可為。不可改的，比如挾泰山以超北海、已經(jīng)發(fā)生的過(guò)往、天賦的局限、他人的選擇，不耗神與之纏斗，坦然并安然領(lǐng)受；可為的，比如為長(zhǎng)者折枝、接下來(lái)的方向、跌倒后的爬起，反而要較真碰硬。南非前總統(tǒng)曼德拉被困牢獄27年，如果也遵從俗義的“逆來(lái)順受”，該是徹底馴服，但他只是接納了牢獄這個(gè)事實(shí)，卻從未接受種族隔離為正義，出獄后推動(dòng)和解與新南非的誕生。這哪里是懦弱？分明是在認(rèn)清邊界后，把全部力氣用在刀刃上。

從嫌惡到理解，從誤解到重識(shí)，“逆來(lái)順受”這四個(gè)字，如今越看越順眼。它永遠(yuǎn)在提醒我，世界不會(huì)按我的劇本出演，但我永遠(yuǎn)可以決定以何種姿態(tài)，迎接它的“逆來(lái)”，又以何種分寸，給出我的“順受”。

點(diǎn)評(píng)：選擇“逆來(lái)順受”這一詞語(yǔ)切入，角度獨(dú)特。文章清晰呈現(xiàn)了從“嫌惡”到“重識(shí)”的理解變化過(guò)程，拆解為“接納”與“分辨”兩層新解，既有個(gè)人體驗(yàn)支撐，也有蘇東坡等名人的例證。不足在于未能回應(yīng)材料中“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變”這一關(guān)鍵背景。詞語(yǔ)意義的變化完全被處理為個(gè)人閱歷的產(chǎn)物，缺乏與時(shí)代語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)——當(dāng)代青年面臨的“逆來(lái)”有何時(shí)代特殊性？為何此刻重釋這個(gè)詞具有現(xiàn)實(shí)意義？這些追問(wèn)文章均未涉及。開(kāi)篇提到《背影》中父親的形象與“逆來(lái)順受”的關(guān)聯(lián)略顯牽強(qiáng)。

評(píng)分：47分（二類(lèi)中）【滿(mǎn)分60分】

10、科技改造著的想象如何更好造福于世界？（上海卷）

作者：彭柏輝

“沒(méi)有人是一座孤島，每個(gè)人都是大陸世界的一部分?！泵總€(gè)人都有對(duì)世界的想象，有一套自己的處世哲學(xué)。放眼古今，科技的飛速發(fā)展在改變現(xiàn)實(shí)物理世界的同時(shí)，也改造著人們的想象，帶來(lái)全新的思維觀念。竊以為，正是科技的發(fā)展不斷革新和考驗(yàn)人們的想象力。在這個(gè)日益倡導(dǎo)科技創(chuàng)新的時(shí)代，我們更需保持人類(lèi)獨(dú)特的想象與創(chuàng)造。

科技發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)力的革新，拓展人們思維認(rèn)知的邊界，重塑想象。遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力落后的人們只能寄托神話(huà)來(lái)解釋日升月落、雷電、洪水等等自然現(xiàn)象。宗教和“神創(chuàng)論”長(zhǎng)期支配著古代人的認(rèn)知。到近代自然科學(xué)興起，牛頓運(yùn)動(dòng)定律、電磁學(xué)等科學(xué)知識(shí)極大地 改造世界，火車(chē)、輪船、電報(bào)的發(fā)明讓人們意識(shí)到自然世界并非由神支配，人類(lèi)有更強(qiáng)的改造世界的能力。從“上可九天攬?jiān)?，下可五洋捉鱉”到納米材料、原子世界的新發(fā)現(xiàn)，科技的發(fā)展不斷拓寬人們活動(dòng)的邊界，重塑人們對(duì)世界的認(rèn)知和想象。

人類(lèi)依托科技改天換地，想象力不斷得到新的改造，給人類(lèi)帶來(lái)更大的思想解放和新的無(wú)限可能。從前，士大夫?qū)ξ餮笕说目萍及l(fā)明嗤之以鼻，視其為“奇技淫巧”，完全不敢也不愿相信。到后來(lái)，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的科技器物、制度文化。再到如今，Deepseek橫空出世、豆包成為國(guó)民級(jí)應(yīng)用，中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)新在人工智能時(shí)代嶄露頭角。如若沒(méi)有科技創(chuàng)新的加持，思維認(rèn)知仍困頓于三綱五常的舊思想中，則難以有社會(huì)進(jìn)步、難以有改造世界之說(shuō)。

不過(guò)，改造的想象也非全然造福于人類(lèi)，也可能帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)和隱患。如不加以正確地 引導(dǎo)，則可能危害人類(lèi)與世界。工業(yè)時(shí)代的大肆污染和破壞造成的各類(lèi)環(huán)境公害事件至今仍歷歷在目，人工智能時(shí)代，深度偽造、AI幻覺(jué)、信息繭房、大數(shù)據(jù)挑撥親子關(guān)系等問(wèn)題正在日益挑戰(zhàn)人們的傳統(tǒng)倫理。

因此，我們更需謹(jǐn)慎對(duì)待科技對(duì)人們想象世界的改造。須知科技并非自然自生之物，歸根到底是人們?cè)趯?shí)踐中歸納經(jīng)驗(yàn)、形成理論的總結(jié)，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。人類(lèi)的想象，也在不斷促進(jìn)科技的革新。人工智能時(shí)代，我們更應(yīng)審慎對(duì)待科技與想象的關(guān)系，莫讓科技這把“雙刃劍”成為危害自然與人類(lèi)的加速器，也別讓想象帶偏了頭，不自覺(jué)在科技世界中異化。

回首過(guò)往，科技及其改造之下的想象給人類(lèi)世界開(kāi)出“善”之花，也曾結(jié)出“惡”之果。在科技高速發(fā)展的今日，人類(lèi)的想象更有義務(wù)推動(dòng)科技更好向上向善，以造福世界，不可淪為“技術(shù)中心主義”或“人類(lèi)中心主義”的假二擇一。由此，無(wú)論是想象還是科技，都才能得到更好前進(jìn)抵達(dá)幸福光明的彼岸。

點(diǎn)評(píng)：文章圍繞“科技改造想象”這一核心命題，從遠(yuǎn)古神話(huà)到近代科學(xué)再到人工智能，歷史脈絡(luò)清晰，論據(jù)較為充實(shí)。對(duì)科技可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)有清醒認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了批判意識(shí)。結(jié)尾關(guān)于避免“技術(shù)中心主義”與“人類(lèi)中心主義”假二擇一的思考，頗具深度。全文偏重“科技→想象”的單向影響，對(duì)“想象如何反哺科技”幾無(wú)涉及，未能形成雙向思辨。部分例證（如“三綱五?！保┻壿嫴粔驀?yán)謹(jǐn)。

評(píng)分：60分（二類(lèi)上）【滿(mǎn)分70分】