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“消失的技法”鮑德里亞攝影展:這更是一個(gè)思想家的圖像展

澎湃新聞?dòng)浾?錢雪兒 實(shí)習(xí)生 李一然
2019-08-24 08:32
來源:澎湃新聞
? 藝術(shù)評(píng)論 >
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“拍攝照片的欲望,恐怕來自以下這種觀察:若試圖從全局視角去辨明其意義,這個(gè)世界十分令人失望;但從細(xì)節(jié)上看,讓人驚訝的是,世界的完美不言而喻。”法國知名哲學(xué)家鮑德里亞在《消失的技法》一文中這樣寫道。

這篇文章中論及他對(duì)于攝影的諸多見解,也成為了上海當(dāng)代藝術(shù)博物館新展的標(biāo)題。8月24日至9月28日,展覽“消失的技法——讓·鮑德里亞的攝影”在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館開幕,展覽展出50幅鮑德里亞不同時(shí)期的代表性攝影作品,并結(jié)合其影像、語錄與照片集呈現(xiàn)他對(duì)于攝影的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

“這個(gè)展覽不僅僅是一個(gè)攝影展,更是一個(gè)思想家的圖像展。”展覽的策展人對(duì)澎湃新聞?wù)f。

鮑德里亞,瑪琳·鮑德里亞攝

鮑德里亞的攝影作品安靜地懸掛在白色展墻上。血紅色的天鵝絨布罩在扶手椅上;一輛破舊的轎車從水面中隱隱浮現(xiàn);一座破碎的雕像出現(xiàn)在斑駁的背景中……這些作品的周圍沒有任何圖注,它們是這個(gè)世界的無意義的切片,卻無聲地給你帶來了沖擊。轉(zhuǎn)過頭,鮑德里亞的語錄包圍著這些圖像,成為你唯一可能獲得的解釋。

鮑德里亞(Jean Baudrillard,1929年-2007年),法國作家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,他在對(duì)于“消費(fèi)社會(huì)理論”和“后現(xiàn)代性的命運(yùn)”的研究方面卓有建樹,他提出“擬像”理論影響深遠(yuǎn),認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì),呈現(xiàn)在我們面前的是由大眾媒介營造的一個(gè)仿真社會(huì)。電影《黑客帝國》正是建立在鮑德里亞所描繪的“擬像”圖景之上——一個(gè)名為“矩陣”的虛擬世界。
鮑德里亞,《巴黎》
鮑德里亞,《圣克萊芒》

1929年,鮑德里亞生于法國小城蘭斯的一個(gè)農(nóng)民家庭,他經(jīng)過曲折的道路才進(jìn)入大學(xué),進(jìn)入學(xué)術(shù)的菁英階層。1990年代,鮑德里亞的聲名在美國鵲起,他開始到美國及其它國家講學(xué)。如今,他的擬像、符號(hào)消費(fèi)和象征交換理論已成為后現(xiàn)代文化研究不可或缺的思想坐標(biāo)系。1981年,鮑德里亞用一臺(tái)朋友送的傻瓜相機(jī)開始了他在攝影上的實(shí)踐與思考。此次展覽將其哲學(xué)思想與攝影作品相結(jié)合,除了語錄之外,還有一段由鮑德里亞以第三人稱來介紹自己哲學(xué)的演講視頻,以及他的作品閱讀區(qū)?!斑@個(gè)展覽不僅僅是一個(gè)攝影展,更是一個(gè)思想家的圖像展?!闭褂[的策展人之一費(fèi)大為告訴澎湃新聞。

展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)

鮑德里亞的后現(xiàn)代理論憤世嫉俗而讓人“絕望”,他曾自己戲謔為“理論恐怖分子”。鮑德里亞提出,在后工業(yè)社會(huì)里,商品不再從它們有多大用處而獲得價(jià)值,而是從它們與其他商品區(qū)別的方式獲得價(jià)值,通過這樣來確立起名聲或奢侈品地位。在這樣的消費(fèi)社會(huì)里,鮑德里亞主張,我們的消費(fèi)活動(dòng)更多地是在符號(hào)層次上而不是在物質(zhì)層面上。

鮑德里亞,《圣伯夫》
鮑德里亞,《圣伯夫》

“在鮑德里亞看來,真實(shí)的世界已經(jīng)顛倒消失了,我們看到的并不是真實(shí),而是一連串的符號(hào)。從某種意義上看,鮑德里亞希望去掉符號(hào)背后的意義而去純粹地看?!辟M(fèi)大為對(duì)澎湃新聞?wù)f道,由此,鮑德里亞的攝影成為他哲學(xué)思想的一種顯現(xiàn)。

在鮑德里亞的攝影中,最為重要的是他所提出的主客體的“反轉(zhuǎn)”:“你認(rèn)為自己只是出于喜愛而把某個(gè)場(chǎng)景拍了下來——事實(shí)上,希望被拍成照片的是這個(gè)場(chǎng)景。在它登場(chǎng)表演時(shí),你只不過是配角。”他將自己從鏡頭之后隱去,不對(duì)拍攝物體施加任何的主觀想法,只是呈現(xiàn)它們本身。在他看來,攝影師常常將他們想要表達(dá)的東西強(qiáng)加給照片,比如世界的苦難和暴力,“然而,圖片所描述的苦難和暴力并沒有像它所公開承諾的那樣給我們提供更多的震撼。相反,為了讓它的內(nèi)容影響我們,應(yīng)該讓圖片自身來感染我們,讓它獨(dú)特的語言打動(dòng)我們?!闭?yàn)樗芙^在照片中展現(xiàn)意義,他拒絕拍攝人物,因?yàn)椤叭硕际潜硌莸膱?chǎng)所”,鏡頭無法將意義從他們身上剝離。

鮑德里亞,《紐約》
鮑德里亞,《阿姆斯特丹》

在鮑德里亞看來,攝影本應(yīng)是抵抗那些圖像暴力的途徑,“它不傳達(dá)任何意義,也不想傳達(dá)什么意義。它抗拒那些來自信息、交流和美學(xué)的暴力,重新找回圖像中的純粹事件,并以此作為它的抵抗方式。用照片的沉默,抵制噪音,話語和謠言?!比欢?,諷刺的是,攝影被美學(xué)化,變成了美術(shù)的一種門類,用于傳達(dá)人想要傳達(dá)的東西。鮑德里亞始終將自己當(dāng)作一個(gè)攝影的“門外漢”,拒絕用構(gòu)圖、光線等技術(shù)層面的東西去決定每一張照片,或許正是對(duì)于這種圖像暴力的反對(duì)。

鮑德里亞,《盧森堡》

“鮑德里亞被很多人看作攝影大師,但是他的特點(diǎn)恰恰是在于他完全不顧攝影作為視覺藝術(shù)的傳統(tǒng),”費(fèi)大為向澎湃新聞?wù)f道,“希望他的作品可以在追求所謂好作品的大環(huán)境下放一滴‘解毒藥’?!?/p>

    責(zé)任編輯:陸林漢
    校對(duì):丁曉
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