近日，南京大學(xué)出版社、群學(xué)書院攜手在先鋒書店舉辦了《白領(lǐng)》《景觀社會》《消費社會》這三本書的讀書分享會，嘉賓從“雙十一”的消費現(xiàn)象切入，圍繞背后的社會發(fā)展因素以及大眾消費心理等方面進行對談。《白領(lǐng)》《景觀社會》《消費社會》是南京大學(xué)出版社“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢”系列中較受關(guān)注的作品，作者都?xì)w屬于當(dāng)代西方“左翼”思想陣營。對談嘉賓分別為《白領(lǐng)》一書譯者、南京大學(xué)社會學(xué)院教授周曉虹，《景觀社會》譯者、南京大學(xué)法語學(xué)系教授張新木，《消費社會》主譯者、南京大學(xué)法語系教授劉成富，并由南京大學(xué)哲學(xué)系教授藍江擔(dān)任主持人。

在觀念上都想向“左翼”學(xué)習(xí)，但在生活中都想向“右翼”行動

對談一開始，藍江提綱挈領(lǐng)地介紹了這三本的內(nèi)容：“1951年，社會學(xué)家米爾斯在《白領(lǐng)》中，對舊的中產(chǎn)階級到新的社會的‘白領(lǐng)’的變化作了一個陳述，白領(lǐng)有其特殊的生活方式，‘消費’是其中的重要一種；后來，法國的電影導(dǎo)演、理論家，居伊·德波，在其批判當(dāng)代資本主義社會的著作《景觀社會》中指出，景觀社會其實恰恰是消費繁榮后的產(chǎn)物；再之后，社會學(xué)家鮑德里亞出版了《消費社會》，承接他在《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》中對符號化的敘述，成為對我們這個年代的‘消費化’最深入的分析?！?/p>

藍江認(rèn)為，雖然這幾本書分析的是五十年代或六七十年代西歐或美國的狀況，但是我們今天也經(jīng)歷著這樣的變化，也正經(jīng)歷著米爾斯所說的從傳統(tǒng)的bourgeoisie（中產(chǎn)階級）向“白領(lǐng)”轉(zhuǎn)化的過程，也正在享受著“消費社會”；也正經(jīng)歷著一個我們到處去看、不斷地欣賞景觀的“景觀社會”。

在周曉虹看來，雖然藍江老師談到米爾斯是“左翼”，但實際上在生活中，人有雙面性：在觀念上都想向“左翼”學(xué)習(xí)，但在生活中都想向“右翼”行動?！扒罢邿o非是表達自己對普通民眾、政治、公平正義的關(guān)切；后者無非是想能過得更舒適一些、能做到‘財務(wù)自由’?！?/p>

緊接著，周曉虹為大家介紹了《白領(lǐng)》這部著作的基本內(nèi)容：它是米爾斯較早一些的作品（1951）。這里的用詞“白領(lǐng)”，是因為過去的老中產(chǎn)階級仍然是“藍領(lǐng)”。二者的區(qū)別在于“藍領(lǐng)”是體力勞動者，工人，尤其是產(chǎn)業(yè)工人，穿的是小翻領(lǐng)的藍色制服；“白領(lǐng)”階級是腦力勞動者，因而才能穿西服、打領(lǐng)帶。當(dāng)然在“藍領(lǐng)”中，工人是一部分，還有小土地所有者（farmer）、小商業(yè)者、小工廠主，這三類人都有產(chǎn)業(yè)，但他們自己也會動手，這就是老式中產(chǎn)階級。但在二戰(zhàn)后的美國，腦力勞動者的數(shù)量大大增加，體力勞動者的數(shù)量大大減少，所以米爾斯寫了這本書。

“書中一共四部分，第一部分是分析老式中產(chǎn)階級的來龍去脈，包括剛才說的三種。第二部分講新式中產(chǎn)階級的構(gòu)成，從傳統(tǒng)的新中產(chǎn)階級（最典型的是醫(yī)生和教授），到二戰(zhàn)后出現(xiàn)的各種腦力勞動者，包括一般的文員，金融、保險業(yè)的經(jīng)理階層等在內(nèi)的白領(lǐng)的譜系。第三部分分析了這個階層的價值觀和生活態(tài)度的方方面面。最后一部分，他專門分析白領(lǐng)階級的政治立場。米爾斯作為一名‘左翼’，猛烈地抨擊資本主義，因而他認(rèn)為整個白領(lǐng)，尤其是美國的白領(lǐng)，都只關(guān)心自己的升遷、消費，因此在政治上是‘后衛(wèi)’的、不激進的。后來我研究中國的白領(lǐng)時，在《讀書》上寫了一篇報告，我提出一個想法，就是中國的白領(lǐng)是政治‘后衛(wèi)’加上消費‘前衛(wèi)’?！?/p>

消費社會相對于餓肚皮的時代而言，也是一種進步

在劉成富看來，鮑德里亞這樣的作家表達的是精英的思想和理念，與西方主流的思想是背道而馳的?！艾F(xiàn)在西方主流實際上是美國式快餐文化，西方進入消費社會比中國早幾十年，九十年代我到法國去，進了家樂福（Carrefour）、大地（Continent）、歐尚（Auchan）這樣的大超市感到非常震撼，商品琳瑯滿目，超市中中產(chǎn)階級推著購物車，買一兩個星期的東西（《消費社會》中文版第一版封面圖案即為購物車）。而當(dāng)時在中國還主要是小店鋪、小商店；我們的超市實際上到九十年代末才真正實現(xiàn)。”

“《消費社會》有幾個關(guān)鍵詞：生產(chǎn)、增長、豐盛、異化。實際上我們現(xiàn)在或多或少地都被異化了，特別是一些年輕人，在購買商品時，購買的不是商品本身，而是買符號和概念。過去在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)中，我們知道商品有價值、交換價值、使用價值，但鮑德里亞所注重的是商品的符號價值。比如，在買LV包包時，我們看中的并非這個包的質(zhì)量，也不是它的性價比，而是這個包上的兩個字母?！?/p>

“《消費社會》中鮑德里亞問：我們在哪個社會階段最幸福？他說是原始社會。因為在原始社會，大家是平等的，社會的不平等來自積累，物、商品的積累，商品積累產(chǎn)生了不平等和生活上的不幸福。而我們有意無意地被拉進了這樣一個消費社會，進入了這個異化的過程?！?/p>

“在消費社會前，實際上也存在異化，但那時主要是貴族、上流階層；但在進入工業(yè)社會后，生產(chǎn)擴大化，創(chuàng)造了巨大的商品，于是就有大量的廣告投入，推動我們?nèi)ベI未必需要的商品。我們不再像過去那樣，把一件商品真正地消費完再買新的，產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代，生產(chǎn)者故意讓我們的財富變?yōu)槔?、歸零。現(xiàn)在被卷進去的不只是白領(lǐng)，甚至藍領(lǐng)也被迫卷了進去?！?/p>

對此，藍江認(rèn)為現(xiàn)在中國人深受消費社會影響，“比如我做數(shù)字資本主義研究，有一次我做了一個報告，剛批評完支付寶這樣的數(shù)字消費對我們的控制，然后我轉(zhuǎn)手用支付寶買了一杯咖啡。這就是曉虹老師對中產(chǎn)階級的批評，即這個政治立場其實是有問題的，自詡為‘左翼’，在文章上寫得很激進，寫不要‘剁手’，寫要抗拒‘雙十一’，但事實上購物車已經(jīng)放了很多東西，等著到點就付款?！?/p>

但周曉虹認(rèn)為自己對消費的看法沒有那么壞，“人類生產(chǎn)的目的是什么？就是為了滿足我們的消費。換句話說，如果我們設(shè)想一下回到那種所謂幸福的原始社會，也許要過兩天我們才能找到比我們?nèi)跣〉膭游铮俏覀兙鸵I兩天肚子，背后還有更強悍的動物對我們虎視眈眈；恰巧天上雷電交加、暴雨如注，我們剛剛褪去的毛已經(jīng)沒了，而現(xiàn)在我們凍得瑟瑟發(fā)抖……如果這時我們還知道存在著現(xiàn)代社會，一定會高呼：還是回去吧！”

“人類社會最偉大的一次變革，實際上就來自工業(yè)社會，工業(yè)社會使我們原先不能得到滿足的所有欲望都得到了滿足。感謝工業(yè)革命，它使我們不必餓肚子、不必吃腐爛的食物，使我們不必再遭受那些痛楚，也使我們這些人，今天可以以這樣的方式、從非常遠的地方來聚集在這里分享見解。所以從這個角度來說，我認(rèn)為消費本身不是罪錯，否則我們這個時代就終結(jié)了，我們沒有必要再為任何‘夢’去奮斗。我們?yōu)閴魥^斗，至少是因為這個世界上還有很多人，不能像我們今天這樣，在吃飽喝足之后，穿著各種品牌的花哨服裝來構(gòu)成景觀的一部分，來實現(xiàn)自己的所謂精神需求。”

“《奢侈與資本主義》中講到貴族階級的奢靡，這種奢靡本身也同樣對生產(chǎn)力進行了推動：他們的奢靡，對絲綢、對新的物品的狂熱需求，導(dǎo)致了生產(chǎn)這臺機器的狂熱運作，所以它在相當(dāng)大程度上導(dǎo)致了資本主義的狂飆突進，也導(dǎo)致了生產(chǎn)力的發(fā)展。”

“今天我們有了‘雙十一’和‘雙十一’中種種不理性的消費，但是相對于餓肚皮的時代而言，也是一種進步，所以我認(rèn)為應(yīng)該心平氣和地對待。我不用LV包包，但我是淘寶達人，我所有的東西都在淘寶上買，它省了大量的時間，也讓我感覺到理智的快樂。在淘寶買東西，就會有一系列相關(guān)的推薦蜂擁而至，你反而可以作出理性和全面的選擇，從這個角度來說，‘雙十一’本身不會泯滅你的理智，甚至?xí)鼓愕睦碇堑玫侥撤N銳化，所以重要的是保持一顆不被異化的心?！?/p>

除此之外，張新木還從語言方面探討了《景觀社會》的翻譯和內(nèi)容?！拔覀冏龇g有一個特點，就是有一個宏觀指導(dǎo)：翻譯時盡力按照‘信、達、雅’去做，但這個‘信’不僅是內(nèi)容的‘信’，還有形式的忠實。用漢語對哲學(xué)術(shù)語進行表達，有時候我故意使用幼稚的、感性的語言，這是要保持它原來的語句。在外語中有很多從句的情況下，很多都是從后面往前面翻，但我堅持從前面往后面翻。因為我認(rèn)為，這是按照法語語言學(xué)以及法國作家邏輯來進行的，句子的分割、節(jié)奏，能反映一個人的語言風(fēng)格和思維模式。所以如果在翻譯時能這些表現(xiàn)出來，中國的學(xué)者能看到更多的東西，我盡量按照自己對漢語的駕馭把它們表現(xiàn)出來。保持原汁原味叫‘異化’，如果把它們替換成中國形象叫作‘歸化’，歸化得過分就會失去原作品的意蘊和特色。如果一個法國哲學(xué)家、文學(xué)家寫的東西和巴金、矛盾一樣，那還有交流價值嗎？”

“《景觀社會》的形式不是《白領(lǐng)》那樣由幾大部分組成，而是一段一段、片段式的，看不出一個完整的思想體系。但它是對我們今天這個社會模式、今天的文化的觀察，能幫助我們這一代人甚至更多人看清許多現(xiàn)象，讓我們做出符合人文精神，符合我們應(yīng)該有的那種生活方式的選擇。就像《追憶逝水年華》中的‘追憶’那樣，它不是讓你知道一個故事，是讓你培養(yǎng)一種觀察世界、感知世界的方式，然后再尋求一個表達世界的方式。看這樣一本書，不需要從頭看到尾，只需要隨便翻看，再對照我們?nèi)粘Ｉ?。例如‘雙十一’來了，符號消費是否可以適當(dāng)?shù)乇苊?？就像羅蘭·巴特在《神話學(xué)》最后講的，你了解了神話學(xué)，也就學(xué)會了觀察社會，就掌握了自身的自由的鑰匙。”

“雙十一的魔法”到底是什么？

在提問環(huán)節(jié)，有讀者問道：“把幸福感或價值與物質(zhì)的東西聯(lián)系在一起，這是中國特有的現(xiàn)象，還是中國更為嚴(yán)重？”周曉虹回答道：“這種現(xiàn)象并非中國獨有，但中國表現(xiàn)得非常突出。大約2006年，有一個調(diào)查公司調(diào)查了21個國家對金錢的態(tài)度，其中一個問題是‘你認(rèn)為金錢是萬能的嗎？’，結(jié)果中國給出肯定回答的數(shù)量名列第一。這是否說比起歐洲人、美國人，中國人便更有問題呢？我認(rèn)為不是，我們都生活在一定的社會結(jié)構(gòu)中間，都是歷史的產(chǎn)兒，米爾斯在《社會學(xué)的想象力》中談到，我們應(yīng)該把所有個人遇到的困境都擺到結(jié)構(gòu)和歷史變遷的維度中進行理解，即不要把它歸結(jié)為個人的品格。沒有思想是長在空氣中的，我們所有的愛與恨、喜與怒都產(chǎn)生于我們的現(xiàn)實社會。今天的中國人為什么會被財富、商品、‘雙十一’擊倒？原因頗多，其中現(xiàn)實的原因是，我們剛剛吃飽了40年。人離吃上一頓的時間越長，饑餓感就越強，對中華民族、對中國的大多數(shù)人來說，就是我們過去離物質(zhì)太遠了?！?/p>

“當(dāng)然在中國農(nóng)耕社會的環(huán)境中，大家居住在一起，大家相互比較的愿望可能會比其他民族更多。但這不一定是壞的，它里面有一種動力，可能使我們過去的這些年里GDP有了一定增長，如果沒有這個增長，也許我們中很多人就會失業(yè)。任何亮的東西一定有暗的一面，任何暗的東西也有它光彩的一面。所以我們不必把自己搞成商品拜物教，把商品當(dāng)作生活的全部意義；但是我們也不必跟‘雙十一’較勁兒，明明‘雙十一’八折、九折，何必非要在全價時買？我覺得，不走極端，實際上是醞釀我們民族達觀、幸福的最好途徑?！?/p>

還有讀者提問：“《消費社會》這本書實際上是用一個后現(xiàn)代社會的視角來分析當(dāng)時的美國社會，我們現(xiàn)在這個社會的消費是否也步入了他所認(rèn)為的那種后現(xiàn)代社會？”對此，劉成富回答道：“剛才曉虹老師說消費不是錯、不是罪，我也在思考，我們所說的是消費行為所帶來的社會意義，是消費行為背后的我們的靈魂，因為近二十年來，中國進入了這樣一個物質(zhì)巨大豐富的社會狀況，生活方式、生活理念都發(fā)生了巨大的變化。這個社會中也有其他的社會現(xiàn)象出現(xiàn)，比如科技、網(wǎng)絡(luò)、景觀，它們都關(guān)系到我們的靈魂的問題。所以，我想中國現(xiàn)在進入了這樣一個消費社會，出現(xiàn)了和七八十年前的那個西方社會相同的癥候。鮑德里亞這樣的社會學(xué)家、哲學(xué)家，對西方的這個價值體系進行了思考，他提醒我們的是一種自由的精神、一種溫情，這種人文關(guān)懷是最重要的。”

最后，有讀者問及“雙十一的魔法”到底是什么？張新木回答說：“‘雙十一’是一種社會推動，引導(dǎo)一種行為方式。它將工業(yè)產(chǎn)品用景觀、符號的方式堆砌到我們面前，試著讓我們接受，‘雙十一’的這個魔法是它怎么讓你買東西。我可能就是一個剛才說的‘不正?！那闆r，因為我拒絕‘雙十一’，我開通了支付寶，但還沒用淘寶，不過我也已經(jīng)被‘引入’了，前陣子我在手機上買了高鐵票，我已經(jīng)很開心了。”

“社會要發(fā)展，消費本質(zhì)上是一個促進經(jīng)濟發(fā)展的方面。我們要注意的是，我們不是為了消費而消費，可以為了實現(xiàn)快樂而消費，但花錢應(yīng)有支付能力，不能打腫臉充胖子。除了肉體上的需求外，我們也需要有精神上的標(biāo)桿。面對市場和做人一樣，都應(yīng)該是有一個統(tǒng)一的邏輯、統(tǒng)一的標(biāo)桿。否則消費社會最擅長的就是培養(yǎng)欲望，并且盡可能把欲望細(xì)化，一旦有新產(chǎn)品出來，便創(chuàng)造新的需求，那就需要判斷這個需要是否‘真實的需要’?！?/p>