《帝國(guó)的暮光：蒙古帝國(guó)治下的東北亞》，[美] 魯大維 (David M. Robinson)著，李梅花譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年11月出版，444頁(yè)，72.00元

“蒙古帝國(guó)史是世界史，反之亦然?！泵诽炷拢═imothy May）如是總結(jié)。他回顧了約翰·安德魯·波伊勒（John Andrew Boyle）的“蒙古世界帝國(guó)”理念、拉鐵摩爾（Owen Lattimore）對(duì)蒙古史研究中亞史料的強(qiáng)調(diào)、林蔚（Arthur Waldron）論及的蒙古是現(xiàn)代史開端的觀點(diǎn)、大衛(wèi)·摩根（David Morgan）對(duì)蒙古之于歐洲重要性的論證、托馬斯·愛爾森（Thomas Allsen）從歐亞整體對(duì)于蒙古帝國(guó)的廣泛研討、莫里斯·羅沙比（Morris Rossabi）關(guān)于忽必烈和景教的研究，并做出這一論斷（The Mongol Conquests in World History, Reaktion Books, 2012。中譯本《世界歷史上的蒙古征服》，馬曉林譯，民主與建設(shè)出版社，2017，導(dǎo)言）。這一見解雖并不能說(shuō)已是學(xué)界共識(shí)，但至少反對(duì)的人越來(lái)越少。然而，他多少有些忽視作為蒙古帝國(guó)歐亞一體之一環(huán)的東北亞區(qū)域，以及對(duì)此區(qū)域著力最深的中國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)學(xué)者的研究。這一區(qū)域雖然與大都近在咫尺，但或許是因其政治體規(guī)模和數(shù)量并不可觀，似乎在梅氏的學(xué)術(shù)史回顧中成了“邊緣地帶”。事實(shí)果真如此嗎？

魯大維（David M. Robinson）謙遜地將杉山正明和愛爾森視為基于全球視野考察蒙古帝國(guó)歷史的代表人物，而宣稱自己的作品《帝國(guó)的暮光：蒙古帝國(guó)治下的東北亞》（Empire’s Twilight: Northeast Asia under the Mongols, Harvard University Asia Center, 2009。中譯本甲骨文叢書，2019，李梅花譯，以下簡(jiǎn)稱《帝國(guó)》）相對(duì)縮小了研究范圍，只是針對(duì)帝國(guó)東北部的研究。他的研究與之前的學(xué)者相比有很大不同。《帝國(guó)》針對(duì)蒙古時(shí)代后期歷史研究中對(duì)“共時(shí)多維”和“歷時(shí)變遷”把握的缺失，將蒙古帝國(guó)作為一個(gè)整體闡釋，但將焦點(diǎn)聚集在東北亞地區(qū)，強(qiáng)調(diào)在歐亞一體視域中對(duì)蒙古治之下東北亞區(qū)域的動(dòng)態(tài)研究。他充分參考了西文撰著的蒙古史著作，更大量吸收中文、日文、韓文研究成果。需要指出，作者對(duì)于東北亞的定義也與以往學(xué)界大異其趣：他在地理上強(qiáng)調(diào)遼東南部、高麗境內(nèi)、大都周圍及山東一帶及其聯(lián)系，換言之，可以稱為以政治關(guān)系為中心視角而并非局限于地理意涵的歐亞大陸東北部。這與宋念申最近以近代東北為主要觀察窗口，結(jié)合了中國(guó)東北及其周邊區(qū)域在古代歷史上的政治地位的獨(dú)特性提出的“東北歐亞”概念頗有神似之處，而宋氏是“將這個(gè)邊緣地帶看作歐亞大陸人類活動(dòng)的一個(gè)中心區(qū)域，并探討其獨(dú)立于周邊國(guó)家的內(nèi)在歷史動(dòng)力”（《作為歷史中心的東北歐亞：理解東北興衰的一種視角》，《開放時(shí)代》2019年第六期）。他們站位于不同時(shí)代，選取的中心視角則異曲同工，而且宋氏同樣認(rèn)為蒙古時(shí)代是東北歐亞族群發(fā)展的一個(gè)分水嶺。

蒙古帝國(guó)東北部最重要的政治體是高麗國(guó)。魯大維這部《帝國(guó)》，既是蒙古帝國(guó)史的局部區(qū)域（高麗及其他地方勢(shì)力）研究，也是從高麗史擴(kuò)大到蒙古時(shí)代東北歐亞政治關(guān)系的嘗試。在這種互動(dòng)互換的交錯(cuò)視角中，《帝國(guó)》的展開至少有如下三大看點(diǎn)。當(dāng)然，他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)趣味絕不止于此。

元大都的高麗王

忽必烈之所以選擇大都也就是今天的北京一帶作為大蒙古帝國(guó)的新都城，杉山正明的解釋（《忽必烈的挑戰(zhàn)》，周俊宇譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015）可以理解為，大都的選址具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，它既鄰近出?？谟旨骖欀性r(nóng)耕地帶和草原游牧地帶，是兼跨歐亞多種經(jīng)濟(jì)區(qū)域的龐大帝國(guó)的理想政治中心。妹尾達(dá)彥關(guān)于古都長(zhǎng)安的研究（《長(zhǎng)安的都市規(guī)劃》，高兵兵譯，西安三秦出版社，2012）也啟示著人們，與北京同樣處于東部歐亞的半月形農(nóng)牧交叉帶上的西安，因其居于陸上絲綢之路聯(lián)結(jié)西域、運(yùn)河水運(yùn)聯(lián)結(jié)中國(guó)東部的交通樞紐，同樣便于控馭東部歐亞農(nóng)耕與游牧南北兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)（參閱李鴻賓《唐朝前期的南北兼跨及其限域》，《中國(guó)邊疆史地研究》2016年第二期），加上關(guān)中易守難攻的軍事優(yōu)勢(shì)、沃野千里的農(nóng)業(yè)相對(duì)優(yōu)勢(shì)，西安和北京得以分別成為中華帝國(guó)前期（秦漢隋唐）和后期（元明清）的兩大主要都城，各領(lǐng)風(fēng)騷一千年。而中華帝國(guó)前期主要以長(zhǎng)安為都（輔以長(zhǎng)安—洛陽(yáng)交替），后期以北京為主（輔以南京等地替代），又與北方族群的崛興遞嬗自西徂東轉(zhuǎn)移有著內(nèi)在的歷史聯(lián)動(dòng)。

元帝國(guó)的汗八里是一座五光十色的繁華都市。這是一個(gè)蒙古人真正開啟了世界史的時(shí)代（杉山正明《蒙古顛覆世界史》，周俊宇譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016），歐亞陸海世界的聯(lián)通和暢行是空前的，官旅商人從東亞去往中亞、歐洲并非難事，歐陸北非的人群旅居中國(guó)更絕非稀罕。前者有拉班·掃馬（Rabban Sauma）、長(zhǎng)春真人丘處機(jī)等，后者則有馬可·波羅（Marco Polo）、伊本·巴圖塔（Abu Abdullah Muhammad Ibn Battuta）等等，他們都留下了供后人閱覽的紀(jì)行文本。在傳統(tǒng)中華帝國(guó)的朝貢圈域范圍內(nèi)，這一時(shí)代在帝國(guó)京城的見聞與前代相比顯得迥然不同。最典型的莫過(guò)于從朝鮮半島的高麗王國(guó)的來(lái)訪者。以往在隋唐帝國(guó)時(shí)代，新羅國(guó)王派往中國(guó)的使臣首先要克服海上漂泊的艱險(xiǎn)，繼而是在中國(guó)東部沿海登陸之后的陸上長(zhǎng)途跋涉，他們?cè)陂L(zhǎng)安的鴻臚館得到上國(guó)朝廷的熱情接待，向皇帝獻(xiàn)上本國(guó)方物和貢品，有時(shí)還包括美人，并代國(guó)王領(lǐng)受天子給予的官爵冊(cè)封。新羅王朝貢中華至誠(chéng)，玄宗皇帝在安史之亂中罹難奔逃西蜀，新羅的使臣竟然追到成都獻(xiàn)禮。即便如此，在漢字文化圈的禮治體系中，朝貢國(guó)在位君主一般不會(huì)親自前往宗主國(guó)都城朝覲（參閱馮立君《唐朝與東亞》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019）。

然而，在大元帝國(guó)和高麗王朝的時(shí)代，這一切都變了樣。不僅在大都城中，幾代國(guó)王長(zhǎng)期滯留不歸，而且他們的身份也十分多元復(fù)雜。這一切變化根本上是如何發(fā)生的？

高麗（918-1392）是繼新羅之后再度統(tǒng)一了朝鮮半島的王朝國(guó)家，其政治體模式最初仍然是基于對(duì)中華帝國(guó)巨型政治體模式的摹仿和本土傳統(tǒng)的融合。五代亂世，高麗興起于新羅北方，通過(guò)逐步消滅國(guó)內(nèi)割據(jù)勢(shì)力，完成國(guó)土的政治一元化，在以國(guó)王為頂端的官僚貴族聯(lián)合政權(quán)體制中，以農(nóng)業(yè)為主的高麗國(guó)家繼續(xù)輸入和消化來(lái)自大陸的漢字、典章、佛教、儒學(xué)等文明成果；同時(shí)，伴隨著中原王朝相對(duì)于北族王朝在軍事上衰落和劣勢(shì)，高麗民族意識(shí)抬頭，其君主甚至一度稱帝，并且不斷向北方開疆拓土，這一所謂“北進(jìn)”并未因契丹遼帝國(guó)的多次入侵而遭到實(shí)質(zhì)上的停頓，相反陰差陽(yáng)錯(cuò)地將邊界推進(jìn)到鴨綠江附近。蒙古人在草原崛起，以氣吞山河之勢(shì)橫掃歐亞，大元帝國(guó)統(tǒng)一西夏、南宋、金國(guó)等地，針對(duì)東方的高麗政策也進(jìn)入全新的時(shí)代。

譬如，高麗國(guó)王的廟號(hào)都要改正，以往非“祖”即“宗”的廟謚，一變而為以忠字開頭的“忠×王”模式，這“忠”當(dāng)然是忠于大元兀魯思：高麗王既是本國(guó)君主，又是帝國(guó)臣僚。隋唐時(shí)代新羅王往往襲封樂(lè)浪郡王或是寧海軍使、雞林州都督一類官爵，以示藩屬之意。正如大唐帝國(guó)對(duì)于蔥嶺以西諸國(guó)的羈縻州府設(shè)置，更多的是徒具形式，僅僅表示一種隸屬關(guān)系（吳玉貴《突厥汗國(guó)與隋唐關(guān)系史研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998，335頁(yè)）一樣，唐朝對(duì)東亞諸國(guó)與此類似，并不直接干預(yù)其內(nèi)部政務(wù)。然而，蒙古帝國(guó)治下的高麗，自元宗、英宗以后，高麗君主相繼以忠烈王、忠宣王、忠肅王、忠惠王、忠穆王、忠定王的名分載入史冊(cè)，帝國(guó)對(duì)于其內(nèi)部干預(yù)和控制已然空前強(qiáng)化。

一個(gè)引人注意的現(xiàn)象就是，從忠烈王到恭愍王的幾代高麗國(guó)王，不僅不同程度地蒙古化了，而且因?yàn)楦鞣N因緣往往長(zhǎng)期在大都逗留。我們可以忠宣王為中心來(lái)通覽：忠宣王，蒙古名益智禮普化（意為小公牛），母親為元世祖忽必烈之女，自己也娶元朝皇室女為妻。這位奇特國(guó)王剛即位不久即遭廢黜，隨后滯留大都十年，后來(lái)復(fù)位也沒(méi)有回國(guó)久居，仍返回中國(guó)生活。因?yàn)榫砣氲蹏?guó)宮廷政治，在元英宗登基后被流放吐蕃，其后得以北返，最終薨逝于大都。他的父親忠烈王也曾在華居停一年半。他的次子忠肅王，蒙古名阿剌訥忒失里，先后迎娶三位元朝公主，被扣押在大都四年之久，其時(shí)高麗險(xiǎn)遭廢國(guó)立省危機(jī)。忠宣王的孫子忠惠王也很傳奇，最初以世子身份入元為質(zhì)，因與元朝貴族燕帖木兒過(guò)從甚密得以第一次即位，又由勾結(jié)流放高麗的元朝皇子妥懽帖睦爾的嫌疑而第一次被廢；忠肅王死后，元朝丞相伯顏不同意他繼位，忠惠王被帶至元朝受審，后雖得以復(fù)位，但是開罪元順帝奇皇后家族，第二次被廢并押送元朝，最終在流放廣東揭陽(yáng)的途中死去。身在大都的高麗君王（或儲(chǔ)君）身份復(fù)雜，他們與皇室有姻親關(guān)系，不斷卷入蒙古宮廷政爭(zhēng)，從而影響高麗政局。這本質(zhì)上是由于大元帝國(guó)對(duì)高麗王國(guó)的控制和兩國(guó)的獨(dú)特關(guān)系形態(tài)造成的，元朝規(guī)定：高麗國(guó)王要娶蒙古公主為后，且儲(chǔ)君要在大都蒙古宮廷受教育。

忠宣王的另一個(gè)孫子，恭愍王——魯大維稱《帝國(guó)》這本書是“兩個(gè)男人和一個(gè)女人的故事”，其中一個(gè)男人就是這位高麗國(guó)王——王顓，蒙古名為伯顏帖木兒，他登基為王以前也在元大都入質(zhì)十年。但是他的政治作為與他的祖父和父輩相當(dāng)不同。大蒙古兀魯思促使他走上高麗至高無(wú)上的權(quán)力巔峰，同樣也帶給他一系列的挑戰(zhàn)：在宗主國(guó)的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)下，他依托高麗出身的元朝皇后奇氏的勢(shì)力攫取王位；親政之后從親元走向反元，大刀闊斧改革高麗弊政之際；蒙古大軍壓境，他又從一個(gè)強(qiáng)力君王變成舍棄京城不斷南逃的虛弱國(guó)王；光復(fù)開京回師，他又面臨如何措置權(quán)臣的難題……《帝國(guó)》基于多元?jiǎng)討B(tài)（而非二元或靜態(tài)）的政治關(guān)系而展開全書，從高麗史的角度，幾乎可以視作一部“恭愍王應(yīng)戰(zhàn)史”。無(wú)論是蒙麗關(guān)系史，抑或高麗史的研究，這都是一種別開生面的切入方式。

流放高麗的蒙古王子

馬克·布洛赫（Marc Bloch）在《歷史學(xué)家的技藝》曾說(shuō)：“歷史學(xué)所要掌握的正是人類”，舉凡“地形特征、工具和機(jī)器、似乎是最正式的文獻(xiàn)、似乎是與其締造者完全脫離的制度，而在所有這些東西背后的是人類?！?span style="color: rgb(128, 128, 128);">（張和聲等譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992，23頁(yè)）按照我們的理解，地理、制度、器物、文本并非歷史學(xué)的終極旨?xì)w，歷史研究的核心仍然是活生生的人：碎片終究要拼出全圖來(lái)。在《帝國(guó)》這部風(fēng)格獨(dú)特的作品中，蒙古帝國(guó)與高麗及其周邊勢(shì)力的多元互動(dòng)關(guān)系的揭橥，實(shí)際上是通過(guò)刻畫妥懽帖睦爾、奇皇后、恭愍王及其周圍的一干人物的群像得以完成的。

恭愍王是高麗后期史不可或缺的主角之一，這里姑且不談。奇皇后則確實(shí)稱奇，她經(jīng)元朝與高麗之間的貢女制度而進(jìn)入帝都宮掖，借由自身的伶俐和美貌逐漸攀升至第二皇后，被賜蒙古姓肅良合，蒙古名完者忽都，終于成為帝國(guó)皇后，她誕下的皇子愛猷識(shí)理答臘最終成了惠宗的繼承者，只是大元帝國(guó)其時(shí)業(yè)已迫近日暮，江山斷送殆盡。后世有說(shuō)法認(rèn)為她是中國(guó)歷史上唯一一位“外國(guó)”意義上的皇后，實(shí)際上從蒙古帝國(guó)歐亞一體世界的角度而言，特別是蒙麗上層跨越數(shù)代非同一般的互相通婚事實(shí)來(lái)看，高麗出身的皇后在當(dāng)時(shí)并不被當(dāng)做什么外國(guó)人，這種定位只是當(dāng)代民族國(guó)家情結(jié)的一種反映罷了?！兜蹏?guó)》一書在圍繞高麗與大元兀魯思關(guān)系的專章里為她做過(guò)特寫，同時(shí)將其作為恭愍王上臺(tái)及其改革的最重要的背景勢(shì)力，奇皇后可以理解為構(gòu)成大元帝國(guó)多彩畫卷中的高麗色彩，一個(gè)別致的象征符號(hào)。遍數(shù)歷代王朝，唯此一枝獨(dú)秀。高麗—元朝時(shí)代特殊性也由此彰顯出來(lái)。

她的夫君元惠宗，明朝上尊號(hào)為“元順帝”，又一位在位時(shí)間頗長(zhǎng)，而且是前期勵(lì)精圖治、后期朝政懈怠的帝王，或可與漢武帝、唐玄宗這些頗具爭(zhēng)議的皇帝比肩。但是他的登基之路則遠(yuǎn)更為艱難曲折。父汗被弒，作為儲(chǔ)君，他先是遭流放高麗大青島，幾度春秋，大都政局波譎云詭，他又轉(zhuǎn)而流放廣西靜江（今桂林）。歷史在這里意味深長(zhǎng)地點(diǎn)了一個(gè)逗號(hào)。高麗全境曾不止一次被改為征東行省，國(guó)王兼任行省長(zhǎng)官，而且鄰近大陸的濟(jì)州島更是因其歷史上與朝鮮半島若即若離的政治隸屬關(guān)系和元軍在這里剿滅反元的“三別抄”而曾直接歸入大元版圖，稱“耽羅軍民總管府”，成為元朝牧馬地之一?，F(xiàn)政權(quán)的威脅者妥懽帖睦爾流放高麗大青島，再度證明包括海島在內(nèi)的高麗全境與元朝內(nèi)政之間密切的聯(lián)系。

魯大維的筆觸是以惠宗皇帝在位期間與恭愍王的互動(dòng)作為對(duì)象，這幅關(guān)于遲暮帝國(guó)的宏闊畫卷對(duì)于與高麗相關(guān)的人事有著細(xì)致到驚人的描摹。同時(shí)，惠宗是這一時(shí)代的最高執(zhí)權(quán)者，作者目為攪動(dòng)歐亞?wèn)|部的紅巾軍戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上也與這位大汗兼皇帝的政令和作為息息相關(guān)。圍繞著大都的元惠宗和奇皇后、開京的恭愍王、中原大地如火如荼的紅巾軍以及包括東北亞在內(nèi)的帝國(guó)各地將領(lǐng)和官員對(duì)于鎮(zhèn)壓紅巾軍的機(jī)會(huì)主義和利己主義行為方式，《帝國(guó)》的描寫并不刻意：人物在利益關(guān)系面前不受控制，自我完成其使命，歷史的劇情發(fā)展不為史家干預(yù)，史家是在劇目選定中寄托了無(wú)言的見解?！兜蹏?guó)》自我設(shè)定的四大主題——區(qū)域視角對(duì)王朝研究的必要性，蒙古治下的大融合及其影響，個(gè)人和家族利益凌駕王朝之上，高麗是大蒙古帝國(guó)的組成部分——從大青島流放就已奠定，但是作者仍然在一般史識(shí)之外抉取紅巾軍這一富于時(shí)代特征的個(gè)案，借以剖開歷史橫斷面。作為讀者，我的感覺(jué)是惠宗的刻畫并不集中，也不令人印象深刻，但是深思起來(lái)，所有的枝蔓關(guān)系又都收攏于他：從至元到至正，罷黜伯顏，任用脫脫，朝綱扭轉(zhuǎn)之間，帝國(guó)內(nèi)部融合與反崩裂的根本動(dòng)力難道不都是來(lái)自這位皇帝嗎？

這樣看來(lái)，這部著作通過(guò)精心的史料剪裁，奉獻(xiàn)給讀者的似乎是蘭克式的以人物和事件為中心的歷史敘事：故事情節(jié)跌宕起伏，人物性格鮮明突出，細(xì)節(jié)呈現(xiàn)引人入勝。這些就是這部作品的全部嗎？

魯大維的挑戰(zhàn)

韓國(guó)學(xué)者金翰奎2004年出版了一部區(qū)域通史《遼東史》（???『???』，??????，2004），提出一種“第三歷史共同體”的觀點(diǎn)。從他這部與其他諸多的彌漫著民族主義情緒的東北亞古代史研究極為不同的著作中，我們不難得出，在中原王朝和朝鮮半島政權(quán)之間，中國(guó)東北地區(qū)（即遼東）族群和政權(quán)的演進(jìn)史表明，該地區(qū)存在著與現(xiàn)代民族國(guó)家視域下“非中即韓”思維定式迥異其趣的一種“自在的”歷史邏輯。從金翰奎到宋念申，一種新的歷史敘事不同于中原中心—東北邊緣二元互動(dòng)模式并對(duì)后者提出挑戰(zhàn)。這一富于啟迪和解放意味的學(xué)術(shù)思考成果，理應(yīng)獲得更多的討論，遺憾的是事與愿違。

與金翰奎試圖貫通整個(gè)古代史作為例證，以及宋念申立足當(dāng)下多元邊疆的回望都有所不同，魯大維的《帝國(guó)》的意義是基于一個(gè)斷代（蒙古帝國(guó)時(shí)代后期），重新構(gòu)建出一個(gè)研究單元（東北亞）。無(wú)論是稱之為東北亞也好，東北歐亞也好，朝鮮半島與遼東、山東、華北的互動(dòng)在歷史上很少缺席，朝鮮半島更從來(lái)不是一個(gè)自外于大陸的封閉單元。這并非一個(gè)簡(jiǎn)單的觀看角度問(wèn)題，在實(shí)證的分析中需要費(fèi)力挖掘史料具體論證。例如，在當(dāng)時(shí)介于大都和高麗之間的遼東地區(qū)（遼陽(yáng)行省），當(dāng)?shù)氐墓賳T和人事、機(jī)構(gòu)中，高麗人竟然有諸多參與，作者不厭其詳?shù)嘏e證韓永、崔瀣、安軸、趙廉、李轂等一眾高麗士人通過(guò)科舉等途徑出仕遼東，大大補(bǔ)苴了諸多強(qiáng)調(diào)蒙古帝國(guó)泛歐亞發(fā)展局面的學(xué)者們鮮少涉及的東部地區(qū)種族融合細(xì)貌。不惟是研究視角，本身即歷史研究路徑。

中國(guó)學(xué)者關(guān)于十至十四世紀(jì)海上絲綢之路的研究，也十分強(qiáng)調(diào)從中國(guó)東南沿海港口出發(fā)，北向東北亞延伸至高麗，并沿半島西海岸南下，經(jīng)日本九州和西南諸島、琉球群島一帶的東北亞航線和中國(guó)東南沿海向西南延伸，經(jīng)中南半島南下經(jīng)馬六甲海峽，進(jìn)入印度洋抵達(dá)紅海乃至地中海沿岸的航線形成的網(wǎng)絡(luò)作用（魏志江、魏楚雄《論十至十四世紀(jì)中韓海上絲綢之路與東亞海域交涉網(wǎng)絡(luò)的形成》，《江海學(xué)刊》2015年第三期）。與之對(duì)照，魯大維的蒙古帝國(guó)東北亞區(qū)域研究具有一種超地理的特性，其間的政治關(guān)系（也就是非只限于地理因素的人事）成為歷史單元構(gòu)建的核心要素。

當(dāng)然，這并非是作者的主觀刻意建構(gòu)，在《廣角鏡》這一章，作者著力論述的14世紀(jì)東亞外交網(wǎng)絡(luò)，重新思考元帝國(guó)及其各地方勢(shì)力與高麗共同面對(duì)的紅巾軍戰(zhàn)爭(zhēng)影響，揭示出元帝國(guó)地方勢(shì)力的強(qiáng)力崛起，恭愍王除了向大都的元朝皇帝和皇太子、貴族貢禮，也向南方的張士誠(chéng)、朱元璋，遼東的東方三王家代表人物納哈出，女真人的首領(lǐng)，日本的足利幕府和九州地方官分別贈(zèng)送禮物，作者將這種“超流動(dòng)性”看作大元帝國(guó)衰落、地方擴(kuò)張勢(shì)力的標(biāo)志。在紅巾軍最終直接或間接造成大元與高麗的雙雙崩毀前，兩國(guó)的邊界處于相互滲透的狀態(tài)。這些歷史真實(shí)并不會(huì)以歷史學(xué)家的視角而轉(zhuǎn)移，也就是說(shuō)，正是作者的超越性視角清晰有效而準(zhǔn)確地捕捉到這些歷史真相，使蒙古時(shí)代史的研究向前推進(jìn)了。

1368年，暮靄籠罩整個(gè)帝國(guó)，妥懽帖睦爾率眾北出健德門，永遠(yuǎn)離開了大都。全書并沒(méi)有在此戛然而止，作者又將目光投向大明、北元、高麗并峙的時(shí)代。恭愍王面臨著新的抉擇和挑戰(zhàn)，當(dāng)然，轉(zhuǎn)換視角，那也是草原中國(guó)和南方中國(guó)的面臨的挑戰(zhàn)：東部歐亞政治版圖的更迭并未畫上休止符。多年以后，高麗王的親北元繼任者向遼東派出一支大軍進(jìn)攻明軍，然而這股由李成桂指揮的勁旅在鴨綠江附近回師京城，高麗五百年王統(tǒng)這一次沒(méi)有經(jīng)受住挑戰(zhàn)。隨后，當(dāng)來(lái)到南京的使臣向大明皇廷求取新王朝的國(guó)號(hào)時(shí)，太祖皇帝一錘定音：“東夷之號(hào)，惟朝鮮之稱最美，且其來(lái)遠(yuǎn)矣?！睆慕〉麻T的暮光到應(yīng)天府的曙光，東北亞政局從來(lái)不曾離開中華帝國(guó)的視野。海東君王的挑戰(zhàn)，從來(lái)也都不只是他自己的難題。

話說(shuō)回來(lái)，在蒙古帝國(guó)歐亞作為整體的前提下，聚焦超政治體的區(qū)域聯(lián)動(dòng)一體的研究范式，是不是可以看做魯大維先生對(duì)現(xiàn)有蒙古史研究的挑戰(zhàn)呢？同時(shí)，它對(duì)于其他斷代比如唐史、明史或清史研究是不是也具有啟發(fā)意義呢？這種見仁見智的問(wèn)題，相信列位讀者親自讀過(guò)這部作品之后會(huì)有明確的答案。

掩卷之際，不意讀到魯大維新作《明代中國(guó)及其盟友：帝國(guó)統(tǒng)治歐亞》（Ming China and its Allies: Imperial Rule in Eurasia, Cambridge University Press, 2020）出版預(yù)告。一位學(xué)者的創(chuàng)造力的一個(gè)最重要表現(xiàn)無(wú)疑就是他源源不斷的學(xué)術(shù)作品，如果說(shuō)他已經(jīng)出版的《明朝尚武奇觀》（Martial Spectacles of the Ming Court，Harvard University Press，2013）聚焦的是明帝國(guó)對(duì)于狩獵、騎射、馬球等戎事活動(dòng)的濃厚興趣從而凸顯其非同一般的王朝特性，那么這部新著則將致力于探討明帝國(guó)如何看待和措置內(nèi)亞鄰邦包括蒙古諸部關(guān)系的全新發(fā)現(xiàn)。而我們知道，他對(duì)于高麗末、朝鮮初的著名政治家鄭道傳，也有一部專著問(wèn)世（Seeking order in a tumultuous age : the writings of Chong Tojon, a Korean neo-Confucian，University of Hawaii Press, 2016）。顯然，魯大維的學(xué)術(shù)疆域不僅幅員遼闊，而且蓄力向縱深挺進(jìn)。

我不禁在想，這也是優(yōu)秀學(xué)者對(duì)自己發(fā)起的挑戰(zhàn)。