“awsl”是啥？“zqsg”又是啥？如果說(shuō)當(dāng)年的流行語(yǔ)“duang”至少還能像模像樣的讓人讀出來(lái)的話，到了2020年的網(wǎng)絡(luò)或與體系，對(duì)于那些不熟悉的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是個(gè)智力謎題了。

這種溝通符號(hào)的壁壘，一方面是由于不同的群體，比如年輕的、二次元人群和年紀(jì)大一些的社會(huì)主力人群之間的文化隔離，另一方面也受制于漢字本身的特點(diǎn)。眾所周知，漢字是由象形文字發(fā)展而來(lái)，雖然現(xiàn)代漢語(yǔ)出現(xiàn)了大量的表音的漢字，但始終不能像英語(yǔ)等拼音文字一樣。

這就導(dǎo)致了漢字不具備英文那種緊緊捕捉口語(yǔ)的靈活能力。比如duang這個(gè)詞，如果不用拼音的方式，是無(wú)法用漢字寫(xiě)出來(lái)的，當(dāng)前又沒(méi)有一個(gè)部門(mén)專門(mén)負(fù)責(zé)制造一些新的漢字，況且漢字的普及推廣又需要一定的周期，不能像當(dāng)年武則天造出“曌”一樣強(qiáng)行推廣。同時(shí)漢字也不能像英文加點(diǎn)前綴后綴就會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)大家都能懂的詞匯，就導(dǎo)致了漢字的發(fā)展落后于現(xiàn)代人日?？谡Z(yǔ)的發(fā)展。

關(guān)于漢字的問(wèn)題，自從19世紀(jì)末清廷大門(mén)被西方槍炮攻破之后，就一直是一個(gè)文化層面的焦點(diǎn)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，錢(qián)玄同、趙元任等人倡議采用羅馬字母取代漢字書(shū)寫(xiě)國(guó)語(yǔ)，這就是所謂的“國(guó)語(yǔ)羅馬字運(yùn)動(dòng)”。在1931年 “第一次中國(guó)新文字代表大會(huì)”通過(guò)的決議《中國(guó)新文字十三原則》中，大會(huì)確定的漢字改革方針是：“根本廢除象形文字，以純粹的拼音文字來(lái)代替它。

不過(guò)好在漢字在那個(gè)紛亂的年代保存下來(lái)，雖然經(jīng)歷了一些簡(jiǎn)化，但依然能看到其中漢語(yǔ)文明的一脈相承。但關(guān)于漢字的爭(zhēng)論卻同漢字一直延續(xù)下來(lái)。比如對(duì)比西方的拼音文字，在漢字體系中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人形象思維能力較強(qiáng)，在特別需要形象思維的領(lǐng)域，例如詩(shī)詞、繪畫(huà)以及技術(shù)方面非常強(qiáng)；西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，在特別需要邏輯思維的領(lǐng)域如科學(xué)等方面，勢(shì)必非常發(fā)達(dá)。

除了對(duì)思維塑造層面的影響，文字在知識(shí)的傳播以及知識(shí)權(quán)力的構(gòu)建，甚至是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造方面起了更為廣泛且深刻的作用。魯迅曾說(shuō)過(guò)“我們中國(guó)的文字，對(duì)于大眾，除了身份、經(jīng)濟(jì)這些限制之外，卻還要加上一條高門(mén)檻：難。跨過(guò)了，就是士大夫，而這些士大夫又竭力要使這些文字更加難起來(lái)，因?yàn)檫@樣可以使他特別的尊嚴(yán)。”

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，加拿大多倫多學(xué)派的鼻祖，也是傳播學(xué)的探索者哈羅德·亞當(dāng)斯·英尼斯曾經(jīng)做過(guò)深入的研究，并給出了一系列全新的觀點(diǎn)。關(guān)于英尼斯，可能大多數(shù)人還是比較陌生。但說(shuō)出“媒介即是信息”的麥克盧漢幾乎都會(huì)略有耳聞。麥克盧漢稱英尼斯為“最好的老師”，“我樂(lè)意把自己《古登堡星漢璀璨》看成是英尼斯觀點(diǎn)的注腳?！?/p>

英尼斯和麥克盧漢被稱為加拿大雙星，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家出身的英尼斯在研究了半生經(jīng)濟(jì)史之后，突然發(fā)現(xiàn)了媒介在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，在學(xué)術(shù)生涯的后半段，接連寫(xiě)出《傳播的偏向》、《帝國(guó)與傳播》、《變化中的時(shí)間概念》，不但尋找出媒介與社會(huì)發(fā)展之間的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，還以此給當(dāng)前西方文明面臨的諸多問(wèn)題開(kāi)出了藥方。

這里說(shuō)的媒介，并不僅僅指的那些報(bào)紙、雜志、廣播、電視，而是廣義上能夠作為信息載體的東西以及信息傳播的行為。在這個(gè)角度來(lái)看，文字是人類文明中的一個(gè)重要的媒介，而搭載文字的包括書(shū)籍、報(bào)紙同樣也是一種媒介。

英尼斯最核心的論斷就是“一種媒介經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用后，可能在一定程度上決定他傳播知識(shí)的特性?！边@里所說(shuō)的知識(shí)就是社會(huì)信仰、觀念、技藝、儀式等總和。其實(shí)這個(gè)知識(shí)幾乎等同于我們所說(shuō)的“文化”。英尼斯還提到“文化是用來(lái)訓(xùn)練人的，讓每個(gè)人決定自己需要多少信息，以便使自己得到平衡和比例協(xié)調(diào)的感覺(jué)…文化和人的能力有關(guān)，他要能夠評(píng)估空間問(wèn)題和時(shí)間問(wèn)題。他要能夠在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間邁出步子。”

考察了歷史上眾多的媒介之后，英尼斯把媒介分為兩個(gè)大的類別——倚重時(shí)間的媒介和倚重空間的媒介。倚重時(shí)間的媒介耐久性比較強(qiáng)，比如粘土、羊皮紙，可以在時(shí)間的范疇上長(zhǎng)久的存在；倚重空間的媒介則是質(zhì)地比較輕，比如莎草紙、現(xiàn)代紙，適宜在空間上傳播，但時(shí)間上并不能長(zhǎng)久地保留。

在此基礎(chǔ)上，英尼斯把人類歷史劃分了九個(gè)時(shí)期：

1、埃及文明（莎草紙和圣書(shū)文字）

2、希臘-羅馬文明（拼音字母）

3、中世紀(jì)時(shí)期（羊皮紙和抄本）

4、中國(guó)紙幣時(shí)期

5、印刷術(shù)初期

6、啟蒙時(shí)期（報(bào)紙的誕生）

7、機(jī)器印刷時(shí)期（印刷機(jī)、鑄字機(jī)、鉛版、機(jī)制紙等）

8、電影時(shí)期

9、廣播時(shí)期

如果考慮到當(dāng)前的情況，廣播可以跟電視合并為一個(gè)時(shí)期，而在最后加上第十個(gè)“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”。

英尼斯認(rèn)為，傳播和傳播媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠颍瑫r(shí)間偏向和空間的偏向。“倚重時(shí)間的媒介其性質(zhì)耐久…倚重空間的媒介，耐久性比較遜色，質(zhì)地比較輕。后者適合廣袤地區(qū)的治理和貿(mào)易…一種空間的材料，有利于集中化…我們考慮大規(guī)模的政治組織的，比如帝國(guó)時(shí)，必須立足在空間和時(shí)間兩個(gè)方面，我們要克服媒介的偏向，既不過(guò)分倚重時(shí)間，也不過(guò)分倚重空間?！?/p>

“一個(gè)成功的帝國(guó)必須充分認(rèn)識(shí)到空間問(wèn)題，空間問(wèn)題既是軍事問(wèn)題，也是政治問(wèn)題；它還要認(rèn)識(shí)到時(shí)間問(wèn)題，時(shí)間問(wèn)題既是朝代問(wèn)題和人生壽限問(wèn)題，也是宗教問(wèn)題…國(guó)家的官僚體制倚重空間，忽略時(shí)間。相反宗教卻倚重時(shí)間，忽略空間?！?/p>

英尼斯在他分類的媒介中，更偏向口語(yǔ)文明，他強(qiáng)調(diào)希臘文明的口頭傳統(tǒng)成就卓著，成為整個(gè)西方文化的基礎(chǔ)。在他的體系中，書(shū)面文字過(guò)于死板和固化，被寫(xiě)在羊皮紙上或者印在書(shū)籍里的文字有一種神圣不可侵犯的感覺(jué)。而創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生，需要傳播媒介提供適宜的環(huán)境，達(dá)成表達(dá)的自由和交流的自由。

使人自由的不是真理，而是對(duì)真理的探求。很明顯，口語(yǔ)文明，更適宜探討真理，而文字更適于記錄和傳播。這兩種密不可分，但歸結(jié)到源頭，如果沒(méi)有探討，傳播的再多也都是錯(cuò)。就如當(dāng)年希臘的哲學(xué)家，蘇格拉底們都是用一種對(duì)話的方式傳遞他們的思想，而東方的論語(yǔ)也是記錄孔子的言論。

文初提到的漢字的處境，在西方也曾經(jīng)有過(guò)類似的歷史。早期西方文明中拉丁文一直作為書(shū)寫(xiě)的文字，是記錄知識(shí)的載體，而民間則有著他們自身的交流方式，比如英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種交流的矛盾逐漸嚴(yán)重，最終世俗的口語(yǔ)戰(zhàn)勝了神圣的官方語(yǔ)言，成為推動(dòng)整個(gè)社會(huì)知識(shí)流動(dòng)的重要媒介，打破了神職人員對(duì)知識(shí)的壟斷。

其實(shí)本質(zhì)上，英尼斯提倡的就是打破某些集團(tuán)通過(guò)媒介對(duì)知識(shí)的壟斷，無(wú)論早期祭司、神職人員對(duì)文字書(shū)寫(xiě)能力的壟斷還是后來(lái)國(guó)家或利益機(jī)構(gòu)對(duì)書(shū)籍、報(bào)紙的壟斷。讓人類可以順暢的交流，讓知識(shí)可以合理的流動(dòng)，這是促進(jìn)整個(gè)人類思想進(jìn)步的必要條件。

在對(duì)媒介的研究中，英尼斯得到了一個(gè)非常有趣的結(jié)論，針對(duì)西方文明當(dāng)前遇到的諸多問(wèn)題，他通過(guò)媒介探求到了一個(gè)根源。英尼斯稱之為“執(zhí)迷于現(xiàn)時(shí)”（obsession with present-mindedness）。

現(xiàn)時(shí)觀念是以現(xiàn)在為中心，表現(xiàn)為即對(duì)短暫的、新鮮的事物有著永不疲倦的興趣，又對(duì)永恒的當(dāng)下充滿著迷戀和渴望?！耙?yàn)閳?zhí)迷于現(xiàn)時(shí)的困擾，對(duì)時(shí)間和綿延的思考被排除了”，“追新逐異的頭腦是否定時(shí)間的頭腦”。英尼斯強(qiáng)調(diào)當(dāng)前西方的問(wèn)題是文明偏向太嚴(yán)重了，過(guò)于偏向一種空間的媒介，時(shí)間被驅(qū)逐了。

現(xiàn)代的時(shí)間意識(shí)是以“當(dāng)下”、“現(xiàn)時(shí)”為中心的、線性的、不可逆的、進(jìn)步的時(shí)間意識(shí)。是對(duì)中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的基督教時(shí)間觀的反叛。在中世紀(jì)的西方，時(shí)間觀念是以基督教為中心的，從上帝造人開(kāi)始，歷經(jīng)基督降生，最終指向末日審判，可以說(shuō)其時(shí)間基礎(chǔ)是指向耶穌誕生，而向后發(fā)散，在這其中沒(méi)有人的存在。

現(xiàn)代的時(shí)間，是立足于當(dāng)下的，是以每個(gè)人的個(gè)人體驗(yàn)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為中心的。但在這樣一場(chǎng)打破基督教對(duì)時(shí)間壟斷的狂歡中，人們似乎走過(guò)了頭。馬克思曾經(jīng)描述“時(shí)間是一切，而人什么都不是…時(shí)間擺脫了它本質(zhì)的、可變的、流動(dòng)的本性；它凝固為完全劃分界限的、由可計(jì)算的東西組成的可計(jì)算的連續(xù)統(tǒng)一體…一句話，它變成了空間?！?/p>

英尼斯說(shuō)：“工業(yè)主義就是關(guān)注技術(shù)，這意味著把時(shí)間切分成精確的段落，以滿足工程師和會(huì)計(jì)師的需求?！边@些在上個(gè)世紀(jì)五十年代所做出的論斷，對(duì)于進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)世界的我們來(lái)說(shuō)，聽(tīng)起來(lái)不但沒(méi)有陌生感，反而覺(jué)得親切無(wú)比。

如今我們大多數(shù)人的生活，被所謂的工作時(shí)間占據(jù)，時(shí)間仿佛是一個(gè)同步器，為的就是讓處于不同空間的人共同工作，無(wú)論你是在巴黎、北京還是土耳其，便捷的媒介信息傳播，給所有人裝了一個(gè)共同的外置起搏器，讓每個(gè)人的工作節(jié)律高度統(tǒng)一。

除此之外，我們瘋狂的吸取著各種信息。就如那個(gè)段子，每個(gè)人早晨起來(lái)，像過(guò)去皇帝圈閱奏章一樣瀏覽新聞，看朋友圈。這新信息來(lái)自這個(gè)世界的四面八方，方便的媒介擴(kuò)展了我們的空間感，讓我們足不出戶就有一種與星球共同脈動(dòng)的樂(lè)趣，有一種雖然偏安一隅但卻參與了整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的錯(cuò)覺(jué)。

可以說(shuō)每一個(gè)現(xiàn)代人都生活在一種隱形時(shí)間機(jī)器之下而最終忘卻了時(shí)間，時(shí)間泛化成為了背景，在這個(gè)背景中，我們貪婪的跨足不同的空間，攝取著空間上最大化的經(jīng)驗(yàn)。卻漸漸的沒(méi)有時(shí)間縱向上的長(zhǎng)遠(yuǎn)思考以及對(duì)歷史的反思，真的只活在當(dāng)下，思考在當(dāng)下。

在工作中，人們不再擁有時(shí)間，所謂時(shí)間也不再是對(duì)自然、情緒的感應(yīng)，而是被工業(yè)文明劃分出刻度的工作內(nèi)容。而在工作之余，在個(gè)體的生活中，時(shí)間也只是靈光乍現(xiàn)，人們陷入了一種對(duì)工作中失去的個(gè)人時(shí)間的報(bào)復(fù)性攝取，這種攝取無(wú)法通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去彌補(bǔ)，因?yàn)樵跁r(shí)間范圍上，一切都是公平的。工作之后的兩個(gè)小時(shí)，彌補(bǔ)不回來(lái)八個(gè)小時(shí)工作的生命。

所以工業(yè)文明制造出了諸多的文化產(chǎn)品，書(shū)籍、電影、電視、游戲等等。人們的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，在這些文化產(chǎn)品中獲得重組，也使得人迷失在被切成碎片的各種“時(shí)間補(bǔ)充藥丸”里。最終導(dǎo)致了一種惡性循環(huán)，本以為要彌補(bǔ)缺失的時(shí)間感，卻最終徹底拋棄了時(shí)間感，以一種漫無(wú)目的的狀態(tài)，游蕩在紛繁復(fù)雜的世界空間當(dāng)中。

似乎在這種趨勢(shì)面前，個(gè)人的力量都會(huì)顯得微薄渺小，我們不能抵抗這種現(xiàn)代的、進(jìn)步的生活，除非我們放棄它。想要不被時(shí)間的洪流吞噬，一方面需要社會(huì)在某些層面做出改變，另一方面就只能靠自己不斷關(guān)注著自己在時(shí)間中的情感與經(jīng)驗(yàn)，多與他人口頭的交流和討論，尊重歷史以及對(duì)未來(lái)進(jìn)行深入的思考。也只有這樣，才能避免成為時(shí)間塵埃中的一粒微塵。