專訪中國絲綢博物館館長趙豐

主筆 | 王愷

從絲綢認(rèn)識(shí)世界，是一個(gè)全新的系統(tǒng)。

2009 年，第一次在新疆考古所看到大批的絲綢織物的遺存，這個(gè)以 往不算珍貴文物的東西，在現(xiàn)在的考古研究中越來越發(fā)揮重大作用。之后，在中國絲綢博物館的敦煌絲綢遺存展覽上，見到了中國的絲綢學(xué)者趙豐，他向我介紹了絲綢文物的價(jià)值，以及世界各地的大博物館里存留的絲綢文物的狀況，這時(shí)候才真切感覺到：原來，絲綢之路上的“絲綢” 部分，是活生生的，并非抽象意義上兩個(gè)字，從這些文物上，既可以看到東西方怎么交互影響，又可以從這些絲綢，包括毛織品和麻織品的遺 存物上，全面觀察人類文明史上“衣”的發(fā)展進(jìn)程。

后來才知道，趙豐從小在海寧長安鎮(zhèn)長大，那里曾經(jīng)建設(shè)有浙江繅 絲一廠，所以他從小就從在絲綢廠工作的父母親身上獲取了很多關(guān)于絲綢技術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)。大學(xué)時(shí)期，他學(xué)的是絲綢工業(yè)技術(shù)，后來又轉(zhuǎn)學(xué)絲綢科技史，加上成年后在世界各地漫游的經(jīng)歷，使他成為兼具絲綢工藝專業(yè)知識(shí)及專研物質(zhì)文明史的專家。在研究文化史的專家中，這種文理 兼通的學(xué)者并不多，采訪他數(shù)次，他從文獻(xiàn)結(jié)合考古實(shí)物的講述，幫我 理清了關(guān)于絲綢的許多困惑。

從左到右從上到下排列：1. 漢晉 “無極”錦（中國絲綢博物館藏）。2. 北朝  龜背紋 錦（中國絲綢博物館藏）。3. 魏晉  人物獸面鳥樹紋錦（新疆營盤出土）。

1. 北宋   飾緙絲邊緣絹棉袍（新疆喀什麥蓋提縣采集）。

2. 東漢 絲質(zhì)繡花粉袋（新疆民豐縣尼雅遺址 1 號墓出土）。

3.  北朝   牽駝紋錦緣馬 面（中國絲綢博物館藏）。

4.  東晉  彩色絲履（新疆吐魯番阿斯塔那 305 號墓出土）。

5. 北朝  木頂錦帽（中國絲綢博物館藏）。

6. 唐  套環(huán)寶花紋綾風(fēng)帽（中國絲綢博物館 藏）。

7. 北朝“大王出由”錦枕套（中國絲綢博物館藏）。

                                                

9 月 15 日，中國絲綢博物館 2015 年度“絲路之綢”特展展出一具身著綢衣的“新 疆營盤男尸”。

絲綢之路上的絲綢，這是個(gè)龐大的課題，剛剛興起，很多研究成果尚無定論，但是成果顛覆了很多以往的認(rèn)識(shí)：比如絲綢之路很早就開始， 甚至在中國剛出現(xiàn)絲綢的時(shí)候，草原游牧民族就開始使用了。再比如，絲綢傳播并不是單向的，粟特帝國的粟特錦，就曾經(jīng)反向傳播到中國， 影響了唐代的絲綢制造。

? 絲綢是從何處起源的

2009 年，在新疆和闐的達(dá)瑪溝文物挖掘現(xiàn)場，看到了很多壁畫的殘 片，色澤鮮艷，很多已拼接不出當(dāng)年的樣子，不過上面還是有各種人物 線條，依稀可以猜測當(dāng)年的故事，比如《大唐西域記》里面記載的東國 公主將蠶種帶到瞿薩旦那國的故事。當(dāng)年東國公主將蠶的種子私藏在花 冠里，然后偷偷帶到瞿薩旦那國，在路過關(guān)卡的時(shí)候，因?yàn)闄z查人員不 敢搜她的花冠，所以順利地將蠶種帶到了她出嫁的瞿薩旦那國，當(dāng)?shù)氐?絲綢業(yè)因此發(fā)展起來。

這個(gè)題材，在新疆很多地區(qū)的壁畫上都有反映。最有名的一塊，現(xiàn) 存大英博物館，目前新疆博物館里面有它的復(fù)制品。畫面的正中央是東 國公主，頭戴非常漂亮的花冠，右邊有侍女正在用梭機(jī)紡紗，而另外一 邊的侍女則用手指向公主的帽子，似乎暗示帽子里面藏有玄機(jī)，在公主 前面，還有一只碗，碗里面有一顆顆圓形的物質(zhì)，很像蠶種，畫面展現(xiàn) 得很詳盡，幾個(gè)畫面聯(lián)系在一起，故事就完整化了。

按照《大唐西域記》的記載，當(dāng)時(shí)位于現(xiàn)在和田地區(qū)的瞿薩旦那國后來學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶，但是因?yàn)楫?dāng)?shù)厥欠饑?，不肯殺生，所以沒有學(xué)會(huì)中原地區(qū)的繅絲工藝。當(dāng)?shù)囟际菍⑵屏说睦O子抽松，然后進(jìn)行紡線，和棉紡 織類似，但是這樣就不能抽出長絲來了，與中國做法完全不同；另外一 種說法是，當(dāng)?shù)卣湎碇灰椎男Q種，所以不肯殺死繭蛾，一定讓它飛 出來，再產(chǎn)卵，進(jìn)入下一輪培育新蠶中。

斯坦因在新疆找到的不少版畫上面，都有絲綢織造的過程，包括用 竹片工具，也有拿割刀割斷絲綢的，但是這個(gè)故事的真實(shí)原型是什么？ 文獻(xiàn)并不清晰，《大唐西域記》的記載很多只能算是傳說，按照趙豐的分 析，這個(gè)東國公主應(yīng)該是當(dāng)時(shí)絲綢之路上一串小國的某國公主，有可能 是樓蘭公主，但應(yīng)該不屬于中原體系。

“當(dāng)時(shí)中國對絲綢技術(shù)的封鎖并不嚴(yán)密，所以不太會(huì)出現(xiàn)這種故事。 相反，絲綢之路上各個(gè)國家為了從絲綢貿(mào)易中抽取高額稅收，所以嚴(yán)格 控制蠶種往西邊傳?！?/p>

這個(gè)故事，也反映了中國絲綢傳播的不易，先可能是絲綢實(shí)物傳播， 然后慢慢是技術(shù)傳播，但最早技術(shù)可能用于紡織棉毛等制品，之后是蠶 種、桑樹等的傳播，落地生根后，當(dāng)?shù)赜辛俗约旱慕z綢制造產(chǎn)業(yè)，再之 后才是雙方藝術(shù)風(fēng)格的相互影響。

中國是最早發(fā)明桑蠶絲織的國家，這在歷史上已經(jīng)有定論，因?yàn)橹?國內(nèi)陸廣泛存在桑樹和野蠶，所以能結(jié)成各種野生的蠶繭，人們再慢慢 馴化成家蠶，從考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)的大量資料來看，這個(gè)應(yīng)該不 會(huì)有誤。

趙豐說，1926 年中國早期的考古學(xué)者在山西夏縣西陰村找到一個(gè)存 在于仰韶文化時(shí)期的半顆蠶繭，因?yàn)楸坏度星腥チ艘话?，所以一直被稱 為半顆繭，當(dāng)時(shí)出土就轟動(dòng)了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，考古學(xué)家李濟(jì)找許多學(xué)者 看了蠶繭，開始既沒法確定是，也沒法確定不是。后來，找到中國昆蟲 學(xué)的創(chuàng)始人劉崇樂先生，才確定是桑蠶繭，但因?yàn)榫嚯x今天有 5 000 年，所以人們很難相信那么早中國人就已經(jīng)掌握了養(yǎng)蠶技術(shù)，也有人認(rèn)為這個(gè)繭是食用的，并不能證明當(dāng)時(shí)中國人已經(jīng)會(huì)養(yǎng)蠶了，這半枚繭現(xiàn)存臺(tái) 北“故宮博物院”。

1958 年，在湖州錢山漾地區(qū)找到了半筐絲綢織物，一下子把中國的 蠶桑文化提到了 4 000 年前左右；1980 年，在鄭州青石村又挖掘出一些 絲織品的殘物，發(fā)現(xiàn)是典型的桑蠶絲紡織品，還有染色痕跡，絲綢在中 國的起源被推到距今 5 000 年左右，這個(gè)是沒有問題的了。而早期的希 臘文明也記載了中國的絲綢，不過他們完全不知道這種絲綢的制造過程， 他們把絲綢理解為羊毛樹上采集的羊毛紡織成的漂亮織物，一直到公元 2 世紀(jì)才慢慢弄明白真相。

這并不能怪希臘人，即使在中國早期，因?yàn)樾Q的復(fù)雜習(xí)性，人們對 它寄托了很多神秘含義，首先認(rèn)定蠶不死，破繭化蛹是羽化的意思，甚 至羽化一詞都是從這里面來的。而桑林也被賦予了復(fù)雜的含義，包括人 們在里面舉行生殖狂歡，而紡織成的絲綢早期也只作為尸體所穿的衣服， 卻不是悲哀的含義，而是吉祥的意思，認(rèn)為只有穿上這種衣服才能升天， 這也是早期中國的墓葬群中發(fā)現(xiàn)大量絲綢織物的原因。

從現(xiàn)在的考古資料看，中國的蠶桑絲綢生產(chǎn)肯定早于西方?jīng)]有問題。 因?yàn)椋皇堑搅税菡纪r(shí)期，波斯僧人才把中國的蠶種帶到西方，西方 國家才明白絲綢的由來—此時(shí)距離絲綢之路的開通已經(jīng)有了一段時(shí)間， 因?yàn)楫?dāng)時(shí)波斯人不希望西方國家與中國直接做生意，這樣他們可以控制 中間商的巨額利潤，所以一直控制著絲綢之路。以至于有段時(shí)間，為了 避免被波斯人盤剝，很多商人開辟了北方絲綢之路，而不再走歐亞草原。 這時(shí)候，西方有了相對準(zhǔn)確的絲綢知識(shí)，查士丁尼大帝向突厥人講了蠶 的相關(guān)知識(shí)，非常準(zhǔn)確。

但是，絲綢之路上靠近中國的國家，包括當(dāng)時(shí)的西域諸國，以及中 亞國家，是否原本就擁有蠶種和桑樹？這個(gè)疑問是我在新疆碰到的。新疆有很多古桑樹，當(dāng)?shù)厝藢ι涞睦糜新L的歷史，不僅僅提供養(yǎng)料給蠶，也用桑樹皮造紙，和新疆鄰近的中亞國家如烏茲別克斯坦也是蠶 桑絲綢的重要產(chǎn)地，現(xiàn)在當(dāng)?shù)匾策€留存大量古老的桑樹。趙豐說，他在 當(dāng)?shù)匾恍?13 世紀(jì)的遺址上，也看到很多古老的桑樹。那么，這些桑樹是 原生種嗎？還是從中原而來？

另外，在絲綢之路上，蠶種就一定來自中原嗎？印度有學(xué)者認(rèn)為， 印度的野蠶也曾經(jīng)影響過絲綢之路。的確，無論是希臘書籍的記載，還 是玄奘的記錄，都曾經(jīng)提到過野蠶絲的紡織品。但是，這些野蠶絲在多 大程度上影響了絲綢之路？

趙豐說，光靠文獻(xiàn)記載已經(jīng)難以辨別真相。唯一的方法是科學(xué)地分析出土的絲綢之物的遺存，他們找了很多遺存的絲線，發(fā)現(xiàn)家蠶絲和野 蠶絲確實(shí)不同，家蠶因?yàn)闋I養(yǎng)豐富，吐的絲粗壯，而野蠶絲偏細(xì)，結(jié)果 發(fā)現(xiàn)，很多絲路上的絲織物的成分很復(fù)雜，里面既有家蠶絲，也有野蠶 絲，很多絲綢制品不是從中原運(yùn)過去的，而是在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的。這點(diǎn)很容 易看出來，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣a(chǎn)絲綢，是先把絲打成棉線，再用平紋重組織生 產(chǎn)，和內(nèi)地的織法不太一樣。但是，即使是這種在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的絲綢織物， 也會(huì)發(fā)現(xiàn)里面既包含有家蠶絲，也有近乎野蠶絲的很細(xì)的蠶絲，這就更 增加了復(fù)雜性：并不能就認(rèn)定當(dāng)?shù)匾灿幸靶Q絲生產(chǎn)，也許是傳過來了蠶 種吃了當(dāng)?shù)氐纳Ｈ~后，吐出了細(xì)絲？中亞等地的絲綢，究竟是受中國工 藝的影響學(xué)會(huì)了生產(chǎn)，還是整體傳播，連物種、植物群落一起從中原移 植而來？這還是個(gè)無法特別清晰化的問題?？傊?，在沒有更大量的物質(zhì) 材料前，中國和印度，包括中國和中西亞之間的絲綢交流，還是個(gè)說不 清楚的問題，要進(jìn)一步下結(jié)論，需要更多的材料。

? 絲綢之路上著名的絲綢文物

在新疆和中亞尚未出現(xiàn)絲綢生產(chǎn)的早期，也就是中國的戰(zhàn)國時(shí)代， 就有絲綢輸送到西方了，當(dāng)時(shí)的路徑已經(jīng)很難徹底清晰化，但是根據(jù)猜 測，基本上走的是草原絲綢之路，主要是指東起大興安嶺西到喀爾巴遷 山脈、橫貫歐亞大陸的草原通道。這條通道緯度平直，北有森林，南為 耕地，最早活動(dòng)在這里的是游牧民族，但是因?yàn)榻煌ú槐憷?，所以基?上不屬于后期頻繁的絲綢貿(mào)易，大約起止時(shí)間為公元前 2000 年到公元前300 年左右，也有學(xué)者把這段文明稱為“庫爾干文明”時(shí)期，“庫爾干” 指的是草原文化中特有的用石頭壘起來的巨大的墓葬群，中國的新疆北 部、北面的俄羅斯，還有蒙古和哈薩克斯坦等地，都有這種墓葬群，說 明在阿爾泰山兩側(cè)早就有交流，絲綢也就是順著這條道路流傳出去的。

戰(zhàn)國時(shí)期，中國已經(jīng)發(fā)明了提花織機(jī)，能夠織出精美圖案，刺繡也 很發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)，北方地帶、中原，包括長江流域都能生產(chǎn)出絲綢，也就 是因?yàn)榻z綢的流行，才可能一直被販賣和饋贈(zèng)到那么遙遠(yuǎn)的阿爾泰山北 側(cè)?？拷柼┑谋└采w的深山，也就是巴澤雷克的谷地，從 1929 年 開始，蘇聯(lián)的考古學(xué)者一共挖掘了六座大墓葬，一般認(rèn)為，這里是早期 游牧民族斯基泰人的墓地，一共發(fā)現(xiàn)了五片絲綢，其中三片是比較普通 的平紋織物，另外還有織錦，以及一片蔓草紋刺繡，當(dāng)時(shí)只有中國有這 種技術(shù)，趙豐在圣彼得堡的博物館看過這幾片殘片，整個(gè)巴澤雷克墓葬 群的珍寶都收藏在這里，包括大量的馬具，還有完整的馬車，里面還有 布滿刺青的人皮，墓頂上吊著幾只天鵝標(biāo)本，這是當(dāng)時(shí)在墓葬中流行的 意向，就像在草原中天空真實(shí)飛翔的天鵝一樣。但是這幾片絲綢絲毫不 弱于這些珍貴文物，那件蔓草鳥紋刺繡非常漂亮，應(yīng)該是在絹上刺繡， 用的是中國傳統(tǒng)繡法 —鎖繡。之后，在天山的吐魯番地區(qū)，也出土了 鳳鳥絲綢刺繡，而且和內(nèi)陸的鳳鳥形狀很類似。

 

唐  托盞侍女絹畫（吐魯番阿斯塔那 187 號墓出土）

 

可以肯定，戰(zhàn)國時(shí)期，這一類絲綢就到了新疆，然后再通過阿爾泰山，到了另外一側(cè)。 除了絲綢，在這里流通的還有其他的紡織品，比如世界上最早的地毯，也是巴澤雷克墓葬中出土的，細(xì)部的圖案很漂亮，包括草原民族喜歡的高帽子，說明當(dāng)?shù)氐募徔椉夹g(shù)也很成熟，有沒有受到中原影響尚不清楚，但是草原民族流行的動(dòng)物捕食圖案也確實(shí)在中原出現(xiàn)過，包括草原流行的鹿、獅子等，說明絲綢之路從來不是單向的，反過來也在 影響中國。

中國的絲綢遺留，在西漢和東漢之間發(fā)生了巨大的分野，原因在于 墓葬結(jié)構(gòu)的變化，西漢之前，內(nèi)地的墓葬基本都有大量木頭做棺槨，外 加挖得很深，所以保存的絲綢都比較好。但是西漢后期，因?yàn)閮?nèi)地改成 了磚室墓葬，保存狀況就很差，這時(shí)候，能保存下來的絲綢制品基本都 在干燥的西北地區(qū)，加上之前也出土的西北地區(qū)的一些絲綢殘片，構(gòu)成 了中國絲綢文物最重要的組成部分。

中國的大部分絲綢制品，都出現(xiàn)在新疆和甘肅地區(qū)，因?yàn)檫@里徹底 的干燥，使這里的絲綢制品在千年之后仍然保存了原來的許多特征。這里也是當(dāng)時(shí)漢朝的勢力所在，在嘉峪關(guān)外的陽關(guān)和玉門關(guān)，有許多烽火 臺(tái)，附近有很多垃圾坑，考古學(xué)者在這些坑里發(fā)現(xiàn)了很多絲綢制品，玉門關(guān)附近的花海墓地，也發(fā)現(xiàn)了很多漂亮的絲綢文物，包括用扎染工藝制造的絲綢，這屬于漢人地域所發(fā)現(xiàn)的絲綢文物。

玉門關(guān)以西，就是傳說中的樓蘭地界。1900 年，斯文 · 赫定重新發(fā)現(xiàn)了樓蘭，之后是斯坦因的進(jìn)入，他在高臺(tái)墓地里面發(fā)現(xiàn)了大量的絲綢 織物，包括各種錦囊，其中一件毛織品上面還有希臘神像。說明早期這 里屬于東西方交流之所在；斯坦因把大量絲綢文物放在了英國和印度； 在他之后進(jìn)去的只有少數(shù)日本人，如桔瑞超等人；1949 年之后這里被設(shè) 立為禁區(qū)，一直到 2003 年，新疆文物部門才再次進(jìn)入，發(fā)現(xiàn)了樓蘭王陵， 里面有大量保存不錯(cuò)的服裝，后來經(jīng)過考古學(xué)界復(fù)原后發(fā)現(xiàn)，與壁畫上 面的古人服裝非常類似，都有寬大的袖口。

樓蘭附近的營盤和尼雅也發(fā)現(xiàn)過大量的絲綢文物，尤其是尼雅墓地， 十幾具棺木里面發(fā)現(xiàn)了大量的漢代織錦服裝。根據(jù)專家研究，這系列墓 主人里面很可能包括精絕國王。這里面發(fā)現(xiàn)的大量漢錦很多屬于東漢和 魏晉時(shí)期，一般稱為“云氣動(dòng)物紋錦”，這是在早期東周織錦圖案上發(fā)展 而來的，但更加自由多變，在各種云氣造型中間穿插有神氣的動(dòng)物紋樣， 并且還有帶有吉祥意義的漢字。

1959 年，當(dāng)時(shí)的考古學(xué)家在尼雅墓地短暫挖掘過一次，挖掘出一件 漂亮的云紋服裝，沒有動(dòng)物，里面穿插了漢字“萬世如意”，所以叫萬世 如意錦，這和史書記載的“云錦”有所類同；之后在樓蘭出土的很多錦 上面也有各種形狀的云紋，有團(tuán)狀，也有小朵狀，里面穿插有神奇的動(dòng) 物，應(yīng)該是漢代求仙理想的反映。在動(dòng)物之外，也有文字出現(xiàn)，比如斯 坦因帶到印度新德里的一件云錦。這和后面的很多云錦圖案可以對照觀 看，但是這件相對完整，之所以存放在新德里博物館，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度 資助了斯坦因到中國的考古，所以也有部分存在了那里。趙豐看到了這件，大為欣賞，整個(gè)云錦非常完好，上面有完整的圖 案和銘文，是我們第一次在絲綢文物上看到了人名，上寫“韓文繡文佑子孫無極”。后來，1995 年再次在尼雅墓葬群挖掘，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批有銘文的錦繡，基本都是東漢生產(chǎn)，陸續(xù)運(yùn)到西域國家的，不少是漢室賞給當(dāng)?shù)貒酢?/p>

隨著時(shí)間推移，尤其是從東漢到魏晉時(shí)期，圖案也在變化，尤其是 云的形狀，后期的山狀云越來越多，而且銘文也有了變化，除了祈福文， 也有一些表達(dá)特殊含義的銘文。比如 1995 年在尼雅墓葬群出土的著名的“五星出東方利中國討（誅）南羌”，這是一塊五色錦，和漢代流行的五 行包括五味觀念相符合，用四重絲線在不同區(qū)域變化，最后就變成五種 顏色。這是一塊長條狀的物品，發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，分成兩段，上半段是“五 星出東方利中國”，按照我們當(dāng)代人的理解，這句話聽起來很吉祥，和現(xiàn) 在五星紅旗暗合，而且又有“利中國”的字樣，因此被定的文物級別很 高，在新疆博物館也有了重點(diǎn)待遇。

但是真實(shí)的情況沒這么簡單。考古學(xué)者在附近發(fā)現(xiàn)了紋樣一樣的小織錦，上面有完整的“南羌”，還有半個(gè)言字旁，所以學(xué)者們推斷這應(yīng)該是同一塊織物。整句話應(yīng)該是“五星出東方利中國討（誅）南羌”。按照考古學(xué)家，也是墓葬的挖掘者于志勇的研究，當(dāng)時(shí)打仗時(shí)候要觀察星向，這應(yīng)該是一句鼓舞士氣的話，盡管“五星出東方”的例子在天象上 極其少見，但是當(dāng)時(shí)很多文書有記載，應(yīng)該是統(tǒng)治者鼓舞人心的話。后來，趙豐又在國外的私人藏家手中看到了類似的殘片，均為五色織錦， 非常精美，在文物價(jià)值上，可能五色織法的重要性，比那句吉祥話的意 義更大。

根據(jù)學(xué)者研究，這塊織物整件應(yīng)該是護(hù)膊，纏在胳膊上，供老鷹站住，所以使用者是出外狩獵所用。

在這個(gè)階段，絲綢之路上的文化交流也并非單向，而是雙方互相影響的。公元前 300 多年亞歷山大大帝的東征，導(dǎo)致了漫長的希臘化時(shí)代，約在公元 2 世紀(jì)開始，絲路上的希臘文化開始顯現(xiàn)，而犍陀羅藝術(shù)的影響持續(xù)更為深遠(yuǎn)，在絲綢之路上發(fā)現(xiàn)的絲綢文物，充分顯示了這一特征。

趙豐說：“比如尼雅出土的蠟染棉布，同樣是 1959 年那次考古挖掘的結(jié) 果，一開始大家都沒有注意，后來在給紐約大都會(huì)博物館做走向盛唐的 展覽的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)這兩塊棉布應(yīng)該是一塊，里面的主題很受西方的 影響，里面的半裸女神也許是希臘女神提喀，或者也說是中亞當(dāng)?shù)氐呐?神阿爾多喀灑，而棉布中間的圖案，應(yīng)該是希臘神話中與獅子搏斗的大 力士赫拉克勒斯。這是一塊中國發(fā)現(xiàn)的早期棉布，也是中國發(fā)現(xiàn)的最早 蠟染作品?！?/p>

1995 年在營盤發(fā)現(xiàn)的一件錦袍，更能說明這點(diǎn)。營盤屬于大羅布泊 地區(qū)，靠近樓蘭，整個(gè)墓葬在一片戈壁灘上。1995 年在其附近的一片山 脊上，發(fā)掘了 15 號墓葬，考古人員立刻覺得很不一樣，挖掘出一具戴有 麻面具的男性尸體。1996 年運(yùn)到上海的絲綢之路展覽上展示，立刻震動(dòng) 世界，被稱為“營盤美男子”。他的面具上面有白色涂層，表情很安詳， 面部表情俊朗，眉眼細(xì)長，額頭上面還有金箔，最引人注目的是他的衣 服，非常鮮艷，保存完好。因?yàn)楹髞硪阉囊路冸x下來，趙豐看到 過他的尸身處理，很奇特，用絲綢捆綁，像處理木乃伊一樣，手指上也 捆綁絲綢，為什么這么處理，沒有答案。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐目脊虐l(fā)現(xiàn)中沒有這 種處理方式，現(xiàn)在也沒有辦法弄清楚他的真實(shí)身份，國際上通用“營盤 美男子”來代稱他。他身上的褲子本來以為是毛的，后來發(fā)現(xiàn)是當(dāng)?shù)氐?絲制造的；而衣服是雙層錦，正面是紅地黃花，反面是黃地紅花，上面 的童子圖案，按照專家的考證，有可能是希臘神話里的愛神厄洛斯。但 手中拿著武器，是盾和劍，比較奇特；另一件在附近發(fā)現(xiàn)的錦袍，上面 也有厄洛斯的形象。事實(shí)上，不僅有愛神形象，在青海都蘭墓地發(fā)現(xiàn)的 北朝晚期的織錦中，還發(fā)現(xiàn)過太陽神的形象，不過是接近印度傳過來的 太陽神形象了，用中國技術(shù)完成，并且添加了一些中國的想象，和希臘 的太陽神已經(jīng)不太一樣。

 

明萬歷  利瑪竇《坤輿萬國全圖》（南京博物院藏）

? 從西方倒過來傳播的絲綢文化

絲綢之路上的絲綢傳播，先是實(shí)物傳播，后來是原材料和技術(shù)，再后來，是整體的藝術(shù)風(fēng)格。生產(chǎn)技術(shù)落地在中亞和新疆一帶的時(shí)候，慢慢形成了自己的特點(diǎn)，最典型的是中亞的贊丹尼奇，也稱為粟特錦，大 約是中國唐代開始生產(chǎn)，隨著粟特人的遷移居住，慢慢地從烏茲別克斯坦，反過來影響了中國的西北和內(nèi)陸地區(qū)，他們的織錦和中國傳統(tǒng)的紡織技術(shù)互相影響，提升了雙方的絲綢生產(chǎn)技術(shù)。

根據(jù)中亞史料記載，在烏茲別克斯坦的布哈拉附近的贊丹那，一直 到很晚還生產(chǎn)贊丹尼奇。趙豐去到那里的時(shí)候，只發(fā)現(xiàn)很多幾百年歷史 的古桑樹，可是已經(jīng)沒有人會(huì)紡織絲綢了。之后又去了鄰近的庫卡村， 在那里找到一位老農(nóng)，才知道附近的村落在過去分工合作，都生產(chǎn)絲綢， 有的村莊負(fù)責(zé)紡織，有的村莊負(fù)責(zé)染色，但是隨著蘇聯(lián)十月革命的到來，要求停止私營經(jīng)濟(jì)，贊丹尼奇的生產(chǎn)在當(dāng)?shù)鼐屯恕?/p>

現(xiàn)在只能從遺址里發(fā)現(xiàn)關(guān)于贊丹尼奇的奧秘了，粟特的都城雖然被毀滅，但是考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了很多精美的壁畫，比如布哈拉附近的瓦沙拉 遺址，上面的壁畫里面所繪的紡織品有明顯的贊丹尼奇的聯(lián)珠花紋，另 外在撒馬爾罕的宮殿遺址里面，也發(fā)現(xiàn)壁畫上的人們穿著粟特錦，上面 的圖案有綬鳥，有長著狗頭和翅膀的怪獸，還有雙人騎駱駝的圖像，駱 駝鞍和馬鞍上也有大量的聯(lián)珠紋。隨著粟特人的遷移，在中國敦煌的壁 畫上也出現(xiàn)了類似圖案，比如隋代洞窟里就出現(xiàn)了類似的圖像，但是在 其他年代洞窟則沒有，聯(lián)珠紋畫得很精細(xì)，里面還有馴虎圖，說明當(dāng)時(shí) 很多人已經(jīng)習(xí)慣于粟特錦的存在，而且基本就是那個(gè)時(shí)代開始傳入，畫 工覺得精美，所以用在壁畫里面。

中國管粟特錦叫波斯錦，西方卻習(xí)慣叫贊丹尼奇，主要是因?yàn)樵诒?利時(shí)的輝伊大教堂發(fā)現(xiàn)團(tuán)窠對野山羊紋錦，上面直接寫贊丹尼奇，因當(dāng)時(shí)中亞最著名的生產(chǎn)村落贊丹那而出名。

贊丹尼奇紡織方式很有特點(diǎn)，與中國傳統(tǒng)紡織方式完全不同，一看 就能看出來。在中國吐魯番的阿斯塔那墓地，發(fā)現(xiàn)了大量的波斯錦，其 中野豬和馬鹿造型都很流行，而在敦煌的藏經(jīng)洞里也發(fā)現(xiàn)了大量波斯錦， 不過目前，價(jià)值高的基本藏于英國。趙豐去看過很多次，發(fā)現(xiàn)了敦煌波 斯錦很多不同的特點(diǎn)，有的完全是波斯傳來的，比如一塊分藏于英法的 野外山羊紋錦，和著名的輝伊教堂的那塊很相似，有的是中國唐代自己 制造的，比如一塊紅地團(tuán)花錦，織法是波斯的，圖案風(fēng)格卻是唐的，說 明在隋唐的時(shí)候，中亞的紡織技術(shù)已經(jīng)反過來影響了中原地區(qū)。最后， 中原的絲綢織品吸收了中亞風(fēng)格，又促進(jìn)了大唐新樣，其中有兩位工匠 何稠和竇師綸，在其中功不可沒。

最早的傳播，應(yīng)該是在中國的絲綢生產(chǎn)上，有了很多胡風(fēng)題材，包 括獅子、大象和大角羊，這是照西方人的圖樣來生產(chǎn)的，慢慢的，開始 在技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格上形成自己的特點(diǎn)，逐漸把外來文化吸收成為自己的東西。在這個(gè)過程里，生長在中亞何國的何稠起了很大作用。何國靠近粟特，何稠的父親是玉雕大師，他自己到長安后，先在隋朝做到太府丞， 后來在唐為將作少匠，管理絲綢生產(chǎn)的諸多事宜，最早是仿制波斯錦，后來使用了很多中國技術(shù)，織出來的錦繡比粟特錦要精細(xì)。在新疆墓葬里發(fā)現(xiàn)過這種中原織錦，也有傳到日本，收藏于法隆寺的“四天王狩獅錦”，非常精美：騎士頭戴裝飾有日月紋的皇冠，馬有翅膀。這件唐聯(lián)珠紋錦是波斯風(fēng)與唐風(fēng)的結(jié)合，據(jù)說 7 世紀(jì)由遣唐使帶回，做過圣德太子的御旗。

傳說中李世民的表兄竇師綸，被封爵為“陵陽公”，他所創(chuàng)造的很多 樣式，也就成了“陵陽公樣”。樣，指的是風(fēng)格和模式。當(dāng)時(shí)唐流行的變 形聯(lián)珠紋、寶相花外環(huán)，還有動(dòng)物紋夾纈，都是他設(shè)計(jì)并突出的。而且， 不僅僅在絲綢制品上，慢慢還在金銀器物上顯現(xiàn)，特別具有唐代特點(diǎn)。

在他的領(lǐng)導(dǎo)下，大唐創(chuàng)造出很多新樣，在很多詩人的詩歌里都有提及。不過保存大唐新樣最多的，還是敦煌。敦煌的絲織品，先是被斯坦 因帶到英國和印度，然后又被伯希和帶往法國一部分。其中，日本大谷 探險(xiǎn)隊(duì)拿走的絲綢文物在大谷破產(chǎn)后，賣到韓國，也有部分后來輾轉(zhuǎn)流 到了中國旅順，所以有部分后來收藏在了旅順博物館，也算是幸運(yùn)。這 些絲綢文物，大部分趙豐都觀摩過。敦煌的絲綢文物，以幡為最多，幡 分為幾部分，頭、面、手、足和身，每部分都有不同的圖案和紋飾，其 中法國的吉美博物館收藏了許多，很多都有精美的花朵圖案，其中有一 只上面的花鳥圖樣，和詩人王建提到的“蝶飛參差花婉轉(zhuǎn)”是近似的。 花鳥圖樣在唐晚期，已經(jīng)是敦煌絲綢的主角，敦煌的絲綢文物可以和壁 畫形成對應(yīng)關(guān)系，是一種豐厚的遺存。

法門寺地宮里的絲綢品也為數(shù)不少，可是很多尚未整理出來，有很 多被包起來的尚為打開。其中有一包從側(cè)面看足足有幾百層，因?yàn)楫?dāng)時(shí) 一件服裝就有多層，表里墊、多件層就更多了，很多還能看出花樣。比 如一件蝴蝶和穗狀花卉對排的，也算是大唐新樣。按照發(fā)掘人員的說法， 剛進(jìn)地宮的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有很多金線，一碰就會(huì)斷，應(yīng)該是地宮里懸掛著 大量絲綢帳子，織進(jìn)了金線，絲綢因?yàn)槌睗穸癄€，但是金線沒有爛， 所以出現(xiàn)了這種情形。

地宮旁的物賬碑上面有詳盡的記錄，說地宮有多少寶物，但是目前 尚無法一一對應(yīng)。其中，工作人員整理出來的一件繡裙，說是武則天的 繡裙，但是根據(jù)趙豐的研究，這件團(tuán)花紋樣的精美織物更可能是件包裹 皮，近年和德國科學(xué)家合作打開的裙子與此完全不同，腰部的織金錦繡 一對喜相逢的鳳凰，下面用銀手繪了裙腳，已經(jīng)氧化發(fā)黑了，但是還可 以想象這些裙子當(dāng)年的艷麗。

? 尾聲：日本留存的中國絲綢名物

隋唐年間，中國的絲綢開始向日本傳遞，使日本成為絲綢之路的最 東端。遣唐使帶回大量的寶物，很多都存放在正倉院和東大寺里，中國 由于改朝換代的頻繁，導(dǎo)致很多文物都被破壞，許多絲綢文物都是通過 考古挖掘而出現(xiàn)的，而且集中在西部地區(qū)，但是日本因?yàn)樽约旱南到y(tǒng)， 保存比較完好，在正倉院能看到很多唐代的絲綢文物，尤其是圣武天皇 年代正好是唐鼎盛年代，所以能看到很多唐物風(fēng)貌。

在“國家珍寶賬”里面，記載有袈裟，其中有件仿照樹皮色制造的， 造工非常考究；裝載正倉院紫檀琵琶的寶花織錦袋子，也是一件傳世文 物；屏風(fēng)是另外一件與絲綢有關(guān)的珍寶，現(xiàn)在保存的山水夾纈屏風(fēng)十二 疊，屬于唐代的夾纈，這種特殊的夾纈織物，既有屏風(fēng)作品，也有普通 作品。除了山水外，還有鹿紋，鹿頭上戴有花盤，應(yīng)該也是受中亞風(fēng)格 的影響，說明胡風(fēng)跨越了整個(gè)中國，又傳到了日本。

夾纈屬于一種唐代宮廷發(fā)明的特殊印染工藝，傳說是唐玄宗宮廷里 柳才人的妹妹所發(fā)明，最初是秘密制作，后來傳遍天下，在絲綢之路上 逐漸流行。日本保存的這些夾纈非常珍貴，因?yàn)樵谥袊荒苷业饺舾刹?完全的類似文物，但是日本在盛唐時(shí)代只派遣了兩次遣唐使，何以有這 么多夾纈絲綢制品，實(shí)在難以明白，日本并沒有自己的夾纈工藝，所以 這些制品應(yīng)該明確來自唐。

另外一個(gè)藏有大量絲綢文物的地方是法隆寺，正倉院有 17 萬件染織 品，法隆寺只有 3 000 件，但是里面也不乏珍品，比如懸掛的 3 米左右的 幡，雖然緯線都斷了，但是經(jīng)線還在，還能窺探出原來的面貌。目前法 隆寺的展品基本都在東京國立博物館收藏，因?yàn)楸４鏃l件更好，所以定 期會(huì)拿出展覽。其中有幾件特別能看出中國、日本和整個(gè)絲綢之路的關(guān) 系：比如一件黃地龜背紋綾，和青海都蘭出土的很相似；另一件獸面紋綾，上面有飛天的形象，這應(yīng)該是北魏時(shí)期的產(chǎn)品，何時(shí)去了日本，并不清晰；還有一件著名的佛殿紋綾，上面織有少見的建筑物形狀，周圍 還有幾個(gè)人，可能是早期佛教題材。很多紋樣在當(dāng)時(shí)廣泛流行，在日本 的絲綢文物和新疆出土的文物上都能看到，可見當(dāng)時(shí)絲綢之路上的文化 傳播的廣泛性。

還有一些絲綢制品，也能說明各個(gè)不同區(qū)域文明復(fù)雜聯(lián)系。比如， 新疆現(xiàn)在還在織的艾德萊斯，是一種扎經(jīng)線的染色綢緞，但是在日本被 叫作廣東裂，說明當(dāng)時(shí)是從廣東一帶傳入的。東南亞也有類似的紡織方 法，朝鮮也生產(chǎn)類似的織錦，還專門進(jìn)貢唐朝。但是據(jù)考證，這種織法 的起源地可能是在印度，說明某種絲綢文化的流行，在當(dāng)時(shí)是席卷整個(gè) 亞洲大陸的。 

本文摘編自《穿越絲路：發(fā)現(xiàn)世界的中國方式》

（李偉主編，中信出版集團(tuán)，2017年1月）

本書亮點(diǎn)：

◎一部縱橫1500年的中西交融史。絲綢之路串起了東方文明、印度文明、阿拉伯文明、波斯文明和歐洲文明，本書詳細(xì)講解了絲路沿線文化，為讀者展現(xiàn)一幅文化與風(fēng)物的盛宴。

◎親歷絲路，用最美的圖和文，展現(xiàn)“一帶一路”的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。《三聯(lián)生活周刊》編輯部歷時(shí)一年，足跡踏遍絲綢之路沿線，從歷史、經(jīng)濟(jì)、文明、器物、現(xiàn)場幾個(gè)角度，深度挖掘 “一帶一路” 在中國的前世今生，在歷史上產(chǎn)生過的巨大影響，對當(dāng)下及未來中國的巨大戰(zhàn)略意義。

◎耗時(shí)一年，行程兩萬公里，作者親赴絲綢之路上的眾多國家：哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、亞美尼亞、格魯吉亞、意大利、馬來西亞、新加坡······重新回溯這條道路的行走史，以及這一過程中的文明交融史。