郭濤最近被罵上了熱搜。2013年，因?yàn)閰⒓拥谝患尽栋职秩ツ膬骸?，郭濤圈粉無(wú)數(shù)，次年便趁著熱度出版了《父親的力量》一書(shū)。近日，因?yàn)橛芯W(wǎng)友扒出此書(shū)中對(duì)女性的刻板成見(jiàn)，甚至“第一次打女人”的故事，郭濤被嘲“人設(shè)崩塌”。

在郭濤這本《父親的力量》中，“溫良恭儉讓”是衡量女性的標(biāo)準(zhǔn)，“父親是用來(lái)仰望的”等等……郭濤的性別觀，不僅影響著他和妻子，也在塑造著他的子女。

《父親的力量》書(shū)影，2014年4月出版

這種影響，便是上海紐約大學(xué)心理學(xué)助理教授李萱研究的重點(diǎn)。對(duì)家庭研究而言，有關(guān)父親和母親差別的討論從未停歇。李萱的觀點(diǎn)是，在帶孩子這件事上，父親和母親的相似性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性，換言之，父親和母親身上都不存在什么特殊的力量。

4月27日，在第四十三期“復(fù)旦當(dāng)代人類學(xué)講壇”的線上講座中，李萱以“家庭中的性別”為主題，討論了父親這個(gè)形象在家庭中的變遷和意義。她強(qiáng)調(diào)，討論父職問(wèn)題需要一個(gè)基本共識(shí)，即性別形象和觀念等并不完全是由基因這樣的生理因素決定的。

郭濤在4月30日微博致歉

五位男性知識(shí)分子如何做父親？

首先，李萱以家庭中父親和孩子的關(guān)系為切入口，分析了清末以來(lái)五位知識(shí)分子的家書(shū)和自傳體寫(xiě)作。

她選取的五位研究對(duì)象分別是曾國(guó)藩，梁?jiǎn)⒊?，傅雷，梅子涵和肖?fù)興。對(duì)于選取樣本的爭(zhēng)議，李萱表示，“一方面這是一個(gè)限制，不過(guò)從另一方面看，（我們）去看不同的年代里，相對(duì)社會(huì)階層比較高的人，他們是怎么想的？不同年代上相似的社會(huì)階層，他們的想法有變化。”

十九世紀(jì)末期和二十世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變革，從1911年清政府垮臺(tái)，1912年中華民國(guó)成立，到1919年五四運(yùn)動(dòng)，再到1949年新中國(guó)成立和1978年改革開(kāi)放，各種各樣的政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)思潮不斷更迭。在這個(gè)充滿變遷的社會(huì)背景下，家庭中的性別也受到極大影響。

曾國(guó)藩是晚清的重臣，他有一妻一妾，兩個(gè)兒子和五個(gè)女兒。但在曾國(guó)藩所留存的豐富的家書(shū)中，并沒(méi)有給女兒的信件，大部分是給父母兄弟和他的兒子們。在寫(xiě)給兒子的信中，大部分內(nèi)容是學(xué)業(yè)和道德上的教化。當(dāng)他的兒子結(jié)婚后，他也會(huì)指導(dǎo)兒子如何掌握持家之道。他也會(huì)在信中提到女性，比如詢問(wèn)自己年輕的女兒是不是會(huì)做鞋了，讓她有機(jī)會(huì)做一雙給他看看。

李萱表示，“（曾國(guó)藩）他作為一個(gè)男性，對(duì)于情感的表達(dá)是非?？酥频模瑳](méi)有寫(xiě)一些寵溺的話，在家庭中間也嚴(yán)格進(jìn)行性別分工。在他的信件中，不管是作為妻子還是作為女兒的女性，其實(shí)是隱形和無(wú)聲的。他不給他的女兒寫(xiě)信，給他妻子寫(xiě)信，也是說(shuō)你把家里人管管好。”

相比之下，比曾國(guó)藩晚了五六十年成為父親的梁?jiǎn)⒊瑩碛懈降鹊男詣e觀和更直白的情感表露。

梁?jiǎn)⒊形鍌€(gè)兒子，四個(gè)女兒，其中給他的大女兒梁思順寫(xiě)信最多，他會(huì)在信的開(kāi)頭直白的稱“我的寶貝思順”。李萱提到一封梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)給梁思莊的信，當(dāng)時(shí)梁思莊面臨本科選專業(yè)，梁?jiǎn)⒊ㄗh道，“我很想你以生物學(xué)為主科，因?yàn)樗乾F(xiàn)代最進(jìn)步的自然科學(xué)……，既有趣而不須粗重的工作，于女孩子極為適宜……截到今日止，中國(guó)女子還沒(méi)有人學(xué)這門（男子也很少），你來(lái)做一個(gè)先登者不好嗎？”盡管到最后，梁思莊還是學(xué)習(xí)了文科。

在結(jié)婚早年，梁?jiǎn)⒊步o自己的妻子寫(xiě)過(guò)信。但有趣的一點(diǎn)是，雖然梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)過(guò)很多男女平等和女權(quán)主義的文章，并且強(qiáng)調(diào)一夫一妻制，他還是收了他妻子的侍女作為妾室。在給女兒寫(xiě)的信中，梁?jiǎn)⒊蔡岬竭^(guò)妻子，“你媽問(wèn)我要一個(gè)耳環(huán)，但我知道她就是隨便一講，她想要的不就是一些火鍋、腌菜、缸子、煙袋的物件嗎，我認(rèn)識(shí)她二十幾年了，難道還不了解她嗎？笑一笑就好了”。

李萱認(rèn)為梁?jiǎn)⒊男偶姓宫F(xiàn)出矛盾的一面，他對(duì)自己的女兒們十分親切和開(kāi)明，但提到妻子的口氣則不是那么的尊重和平等。

和其他研究對(duì)象相比，傅雷的家書(shū)流傳最廣，他成為父親的年紀(jì)比梁?jiǎn)⒊滞砹硕?。傅雷有兩個(gè)兒子，大部分的家書(shū)是寫(xiě)給大兒子傅聰。傅聰是著名鋼琴家，常不在國(guó)內(nèi)，所以傅雷常通過(guò)家書(shū)與其聯(lián)絡(luò)，“一方面他（傅雷）還是延續(xù)了跟孩子相對(duì)比較平等的相處，但是父子之間的感情，其實(shí)是受到更宏大的，個(gè)人和國(guó)家之間感情的約束?！?/p>

在傅雷寫(xiě)給傅聰?shù)募視?shū)中，大部分是對(duì)工作和藝術(shù)的交流。當(dāng)傅聰和一個(gè)瑞士姑娘結(jié)婚后，傅雷和曾國(guó)藩一樣，開(kāi)始在信件中指導(dǎo)傅聰如何處理家庭生活。他鼓勵(lì)兒媳婦提高自我，但也給她找了一個(gè)榜樣，是傅聰曾經(jīng)的鋼琴老師。這個(gè)鋼琴老師除了做飯、洗衣、照顧丈夫孩子以外，還堅(jiān)持每天練琴，每個(gè)月還有四五次演出。

李萱認(rèn)為，傅雷口中性別平等的說(shuō)辭有些流于表面，他讓兒媳去進(jìn)行自己的發(fā)展，但最終的目標(biāo)還是為了幫助傅聰。

到了改革開(kāi)放時(shí)期，李萱選擇了肖復(fù)興和梅子涵老師的自傳體寫(xiě)作來(lái)分析。肖復(fù)興和梅子涵處于同時(shí)期的人物，受到獨(dú)生子女政策的影響，分別有一個(gè)兒子和女兒。

通過(guò)分析《我的父親手記》和《女兒的故事》，李萱發(fā)現(xiàn)，作為父親的肖復(fù)興和梅子涵依然延續(xù)了對(duì)子女豐富的情感表達(dá)，也在敘述中提到了肢體的親密接觸。

至于夫妻關(guān)系中間的性別平等問(wèn)題，李萱則認(rèn)為存在緩慢進(jìn)步，“他們跟妻子去共同商量育兒的策略和方法，妻子有權(quán)否定丈夫的決議，然后丈夫也會(huì)參與一些傳統(tǒng)由女性所進(jìn)行的一些家務(wù)勞動(dòng)?！?/p>

比如梅子涵在書(shū)中常提到自己洗雞毛菜的事，并頗為自豪，“洗到集體宿舍里的每一個(gè)家庭主婦都很佩服他”，盡管主要負(fù)責(zé)家務(wù)和育兒工作的人依舊是妻子。

別讓家庭傳承不平等的性別觀念

在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論中，家庭嵌套在社會(huì)里，受到社會(huì)文化和各種因素的影響的同時(shí)，并和社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生雙向影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)的政治治理模式和理念中，家和國(guó)的聯(lián)系十分緊密?！凹覈?guó)一體”，“欲治其國(guó)者，先齊其家”等概念，使得中國(guó)家庭成為了國(guó)家的一個(gè)縮影。李萱認(rèn)為，雖然新中國(guó)并沒(méi)有明顯的“家國(guó)一體”政策，但是從1950年就頒布的《婚姻法》，男女平等的國(guó)策，以及60年代“勤儉建國(guó)，勤儉持家”的運(yùn)動(dòng)中都可以看出，中國(guó)始終把婚姻、家庭作為國(guó)家建設(shè)的重要部分。

因此，研究家庭，是想要理解中國(guó)社會(huì)的重要途徑，“我們?cè)谡勑詣e議題的時(shí)候，不僅要關(guān)注公共空間中間的性別議題，比如說(shuō)媒體中間對(duì)性別的呈現(xiàn)，或者說(shuō)職場(chǎng)上不同職位的性別偏好等，家庭也是關(guān)注性別議題的一個(gè)重要的領(lǐng)域。”

李萱在研究中發(fā)現(xiàn)，在“家國(guó)一體”的統(tǒng)一中，存在著矛盾與割裂之處。也就是說(shuō)在國(guó)家建設(shè)中，男女被鼓勵(lì)平等承擔(dān)社會(huì)生產(chǎn)，而在家庭中，女性則需要額外承擔(dān)育兒和家務(wù)。

新中國(guó)成立初期，在一張宣傳畫(huà)報(bào)上，表情從容鎮(zhèn)定的女跳傘員正在空中滑翔。在那之前，跳傘員常被認(rèn)定為男性的職業(yè)，這張畫(huà)報(bào)反映了女性正在逐步進(jìn)入傳統(tǒng)觀念中屬于男性的行業(yè)。但在同時(shí)期，另一張《做好家務(wù)帶好孩子》的5格畫(huà)報(bào)上，妻子抱著孩子，和推著自行車要離開(kāi)的丈夫告別，并在丈夫不在的時(shí)間里，帶孩子、做飯和洗衣服。

女人所承擔(dān)的雙重負(fù)擔(dān)與壓力，在李萱看來(lái)，說(shuō)明了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域中性別角色的割裂，也表明“性別的變革并不一定是百分之百同步的”。

家庭中性別問(wèn)題的重要性，還體現(xiàn)在代際傳遞上，“家庭會(huì)可能會(huì)成為性別的觀念、角色和行為等，跨時(shí)代傳遞的主要場(chǎng)所之一”。從發(fā)展心理學(xué)的角度來(lái)看，家庭生活會(huì)通過(guò)直接教育、對(duì)孩子行為的反應(yīng)、父母的示范、資源分配和期待設(shè)置等途徑，將性別觀念向下傳遞。

直接教育指的是，父母直接傳遞給孩子，特定的性別應(yīng)該如何做的指導(dǎo)，“比如家長(zhǎng)可能會(huì)跟你說(shuō)，你一個(gè)女孩子現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)做家務(wù)，將來(lái)怎么辦？或者說(shuō)，一個(gè)男生從小不好好學(xué)習(xí)，將來(lái)哪有錢去娶老婆呢？或者說(shuō)你一個(gè)男孩子不能是哭哭啼啼的”。

相同的年紀(jì)，相同的行為，卻可能因?yàn)樾詣e的差異收到來(lái)自家長(zhǎng)的不同反應(yīng)。當(dāng)父母看到青春期的女兒開(kāi)始關(guān)注自己的外貌，會(huì)覺(jué)得很正常。但當(dāng)父母看到青春期的男生每天照鏡子搞頭發(fā)，就會(huì)覺(jué)得不太好，想要批評(píng)幾句。

父母的示范、資源分配和期待設(shè)置則在傳遞隱形的性別信息。在家庭中，什么樣性別的人擁有決定權(quán)？父母的事業(yè)誰(shuí)更重要？對(duì)于兒子和女兒不同的教育投資和財(cái)產(chǎn)分配，都在無(wú)聲傳遞著性別信息。

李萱認(rèn)為，期待設(shè)置可能是日常生活中讓人最有體會(huì)的一點(diǎn)。她用不同性別的職業(yè)規(guī)劃和學(xué)習(xí)能力來(lái)舉例，“父母或者是其他一些家里的長(zhǎng)輩會(huì)說(shuō)，女孩子讀一個(gè)碩士差不多了，（干嘛）去讀博或者做一些很有挑戰(zhàn)性的工作？”，“男生小時(shí)候語(yǔ)文的成績(jī)差一點(diǎn)，外語(yǔ)成績(jī)差一點(diǎn)不要緊。男生語(yǔ)言反正本身比較差一些，不用特別的擔(dān)心”。

父親并無(wú)特殊優(yōu)勢(shì)，但育兒需要這個(gè)幫手

進(jìn)入21世紀(jì)，父親育兒成為了熱門話題。李萱在研究中發(fā)現(xiàn)，在2010年以前，很多指導(dǎo)家庭生活的書(shū)籍基本上都默認(rèn)針對(duì)母親。在2011年之后，突然出現(xiàn)了一大批教育男性如何做父親的書(shū)，郭濤《父親的力量》也屬于此類。

李萱列舉了《所以，北大兄妹》《好好做父親》《好爸爸勝過(guò)好老師》等書(shū)，她指出，這些書(shū)強(qiáng)調(diào)“父教”可以給孩子帶來(lái)自信、勇敢、堅(jiān)定、果斷等品質(zhì)，并遠(yuǎn)離一些消極的個(gè)性，或者強(qiáng)調(diào)父親可以給孩子提供男性的榜樣和行為模式，男孩作為自己的一個(gè)模子成長(zhǎng)起來(lái)，女孩從自己身上看到未來(lái)丈夫的影子。

但在《一席》的一次演講中，李萱指出，“其實(shí)父親和母親在帶孩子方面，他們的相似性遠(yuǎn)遠(yuǎn)是大于差異性的。那些關(guān)于所謂父親性別角色的說(shuō)法，是沒(méi)有任何實(shí)證證據(jù)的。同樣也沒(méi)有證據(jù)表明，媽媽不能傳遞給孩子勇敢、堅(jiān)毅、有魄力，有胸懷這些品質(zhì)?！?/p>

通過(guò)對(duì)比同性婚姻和異性婚姻孩子的教育，有研究者發(fā)現(xiàn)，在兩個(gè)媽媽的家庭里長(zhǎng)大的男孩，不僅不比同齡人缺少陽(yáng)剛之氣，他們的性別觀念更靈活，更少有大男子主義的觀念。

所以，李萱認(rèn)為，我們之所以強(qiáng)調(diào)在家庭中，父親的參與對(duì)孩子的好處，并不是因?yàn)楦赣H具有什么特殊優(yōu)勢(shì)，而僅僅是因?yàn)樵谟齼旱倪^(guò)程中，多了一個(gè)幫手。

除此之外，父親參與育兒的水平和質(zhì)量也影響著婚姻關(guān)系，而婚姻關(guān)系又會(huì)影響孩子的教育問(wèn)題，“每個(gè)家庭里的小朋友，不僅受到來(lái)自兩個(gè)家長(zhǎng)分別的影響，他們也生活在父母婚姻關(guān)系的氣場(chǎng)圈里?！?/p>

隨著性別平等的觀念進(jìn)一步發(fā)展，“喪偶式育兒”，“詐尸型育兒”等對(duì)于男性在日常育兒工作中的缺失的嘲諷，呼吁更多的父親進(jìn)入到被認(rèn)為是屬于母親的、對(duì)孩子細(xì)致的照顧中去。

這一方面也收到相應(yīng)政策的限制。李萱在演講中提到了瑞典，在40多年前就提出父親母親可以共享育兒假期。瑞典有一個(gè)總的育兒天數(shù)，父親和母親可以按情況靈活地分配。很多西歐和北歐的政府都開(kāi)始給父親母親比較充足的育兒假期，以及經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼，鼓勵(lì)他們共同育兒。

這些政策給了民眾一個(gè)非常清晰和響亮的信號(hào)——帶孩子不僅僅是女人的事，男人帶孩子也不是“幫”女人，因?yàn)槟腥吮揪陀型鹊挠齼贺?zé)任和義務(wù)。

而回到演員郭濤所認(rèn)為的，只有通過(guò)父親的力量才能傳遞給孩子的男子漢氣質(zhì)，其實(shí)只是一種社會(huì)身份給予他的錯(cuò)覺(jué)罷了。