無(wú)論從什么角度去梳理哲學(xué)這個(gè)大門(mén)類(lèi)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)將之前的問(wèn)題匯聚，而此后的無(wú)數(shù)理念又成為它的注腳。描繪出這個(gè)點(diǎn)的人就是康德。

康德的思想如此重要，早已在其身后數(shù)百年內(nèi)，通過(guò)無(wú)數(shù)解讀他思想，發(fā)展他的理論的人滲透到現(xiàn)代人的日常思維中，可我們并不自知。即便有了想要了解康德思想的想法，也會(huì)被他作品的艱深而推出門(mén)外。

雖然圍繞著康德也有很多批評(píng)，比如行文晦澀、詞匯專(zhuān)業(yè)，將哲學(xué)帶入了象牙塔而讓一般人無(wú)法理解。但恰恰是這種有門(mén)檻的文風(fēng)和給讀者帶來(lái)的閱讀體驗(yàn)，才能夠讓人跳脫出日常經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入一種全新的思考方式。

好在，已經(jīng)有無(wú)數(shù)的聰明才智在孜孜不倦的解讀、再解讀康德，鄧曉芒先生就是其中之一。他用了14個(gè)學(xué)期共7年時(shí)間，在給研究生開(kāi)設(shè)的“德國(guó)古典哲學(xué)原著選讀”課堂上對(duì)康德的《純粹理性批判》20余萬(wàn)字進(jìn)行了逐字逐句的講解，最后整理成書(shū)，篇幅高達(dá)200萬(wàn)字，幾乎是用十句話(huà)來(lái)解釋康德的一句話(huà)。

這本鄧曉芒先生的《純粹理性批判句讀》可以說(shuō)是對(duì)康德整個(gè)批判哲學(xué)思想的通俗解說(shuō)，既包含了原文的經(jīng)典，又有著深入淺出地解讀，非常適合入門(mén)者研習(xí)。

作為一個(gè)對(duì)哲學(xué)思考有所偏好的初學(xué)者，我將在未來(lái)的150天里，不間斷的將這本巨著解構(gòu)，希望通過(guò)近半年的時(shí)間，來(lái)獲得一個(gè)康德批判哲學(xué)思想的初步印象。以下為方便區(qū)分，將康德原文做下劃線(xiàn)處理，其他內(nèi)容為鄧曉芒先生的句讀和本人的感悟。

Day 1 純粹理性批判 第一版序言部分

在序言的開(kāi)篇，康德就提出了其思想內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)——人類(lèi)理性在其知識(shí)的某個(gè)門(mén)類(lèi)里有一種特殊的命運(yùn)：就是它為一些它無(wú)法擺脫的問(wèn)題所困擾；因?yàn)檫@些問(wèn)題是由理性自身的本性向自己提出來(lái)的，但它又不能回答它們；因?yàn)檫@些問(wèn)題超越了人類(lèi)理性的一切能力。

中國(guó)有句古詩(shī)里寫(xiě)道，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。最難的思考，就是針對(duì)思考本身的思考，也就是康德所說(shuō)的理性向自身提出問(wèn)題。一方面，當(dāng)我們拋棄了現(xiàn)實(shí)可想象之物轉(zhuǎn)向純粹的理性時(shí)，就好比拋棄了梯子登高一般，毫無(wú)抓手，不知該如何前進(jìn)。

另一方面，數(shù)學(xué)家哥德?tīng)栐?jīng)提出過(guò)非常重要的一個(gè)原理——“不完備定理”，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是對(duì)于一個(gè)形式系統(tǒng)，都存在一個(gè)命題，它在這個(gè)系統(tǒng)中既不能被證明為真，也不能被證明為否。在證明這個(gè)原理的過(guò)程中，哥德?tīng)栍昧艘粋€(gè)日常生活中經(jīng)常會(huì)碰到的方法——自指。

當(dāng)系統(tǒng)通過(guò)自身的規(guī)則，指向自身的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)異常情況。就好比那個(gè)著名的說(shuō)謊者悖論——我說(shuō)的這句話(huà)是假話(huà)——無(wú)論怎么判定，都無(wú)法讓邏輯自洽。而康德一上來(lái)就直接將自己的目標(biāo)定位在解決理性本身的問(wèn)題，也就是用思考去思考思考，去解決此前哲學(xué)家們由此所產(chǎn)生的困惑和疑問(wèn)。

那么這些問(wèn)題到底是什么？

簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是人類(lèi)思維發(fā)展的歷程——遇到問(wèn)題，然后通過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一些基本原理，用這些原理解決問(wèn)題，然后又遇到了新的問(wèn)題——必然會(huì)導(dǎo)致總有些從經(jīng)驗(yàn)中獲取到的原理無(wú)法解決的問(wèn)題，逼迫人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)之外去尋求幫助。

但這樣一來(lái)，人類(lèi)理性也就跌入到黑暗和矛盾沖突之中，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)之外的原理就必定無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，這樣就會(huì)讓各持觀(guān)點(diǎn)的人們陷入無(wú)休止的爭(zhēng)吵戰(zhàn)場(chǎng)，康德把這叫做“形而上學(xué)”。

在康德的時(shí)代，這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)四分五裂，有著各種勢(shì)力，如經(jīng)驗(yàn)論和唯理論、唯物主義和唯心主義等，各方都希望獨(dú)斷，都想實(shí)現(xiàn)對(duì)形而上學(xué)的霸權(quán)。而這其中有一股勢(shì)力，似乎是觸動(dòng)了所有人的神經(jīng)，讓整個(gè)形而上學(xué)的大廈面臨崩塌的可能，這就是以休謨?yōu)榇淼膽岩烧撜邆儗?duì)經(jīng)驗(yàn)和非經(jīng)驗(yàn)的徹底懷疑。

可以說(shuō)懷疑論是觸動(dòng)康德之身沖入戰(zhàn)場(chǎng)，企圖重新建立規(guī)則的主要?jiǎng)右?。在懷疑論的攻擊之下，日常的生活?jīng)驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上人類(lèi)通過(guò)數(shù)百年建立的科學(xué)體系都可能灰飛煙滅。所以必然召喚一種全新的思考方式和理論方法，將自然科學(xué)的根基穩(wěn)固。

由此，康德說(shuō)出了那句名言，我們的時(shí)代是真正批判的時(shí)代，一切都必須經(jīng)受批判。

“這個(gè)時(shí)代不能夠再被虛假的知識(shí)拖后腿了，它是對(duì)理性的吁求，要求它重新接過(guò)它的一切任務(wù)中最困難的那件任務(wù)，即自我認(rèn)識(shí)的任務(wù)?！边@個(gè)任務(wù)從蘇格拉底的提出開(kāi)始，傳承到了康德。如果我們把人的本性定義在理性思維的話(huà)，自我認(rèn)識(shí)，就是對(duì)自我理性思維本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

康德也為這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程做了一個(gè)形象的比喻，委任一個(gè)法庭，這個(gè)法庭能夠受理理性的合法保障的請(qǐng)示，相反，對(duì)于一切無(wú)根據(jù)的非分要求，不是通過(guò)強(qiáng)制命令，而是能夠按照理性的永恒不變的法則來(lái)處理，而這個(gè)法庭不是別的，正是純粹理性批判。

至此，康德給出了明確的路徑，希望通過(guò)一種方法，為理性建立一個(gè)批判的框架，在框架之中，人們可以分辨是非。這個(gè)框架也就是他的理論體系——純粹理性批判。

但我所理解的純粹理性批判，不是對(duì)這些書(shū)或體系的批判，而是對(duì)一般理性能力的批判，是就純粹理性可以獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)而追求的一切只是來(lái)說(shuō)的，因而是對(duì)一般形而上學(xué)的可能性或不可能性進(jìn)行裁決，對(duì)他的根源、范圍和界限加以規(guī)定，但這一切都是出自原則。（康德所說(shuō)的原則，是比原理、法則、規(guī)則等更高的一種概念，也就是理性的根本規(guī)則）

在理論的世界里，往往一種理論之后，會(huì)出現(xiàn)針對(duì)該理論的反思和批評(píng)，而世界上的理論又有著千萬(wàn)種的化身，以康德一己之力是無(wú)法對(duì)這些理論體系進(jìn)行一一批判。最簡(jiǎn)單直接的方式，就是對(duì)這些理論體系的共同根基——理性本身進(jìn)行批判，但這可能也是最難的一條路。

所以康德隨后說(shuō)到，現(xiàn)在我走上了這條唯一留下尚未勘察的道路，我自認(rèn)為在這條道路上，我找到了迄今使理性在擺脫經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用中與自身分裂的一切謬誤得以消除的辦法。對(duì)于理性的這些問(wèn)題，我不是例如通過(guò)借口人類(lèi)理性的無(wú)能為力而加以回避，而是根據(jù)原則將他們完備地詳細(xì)開(kāi)列出來(lái)，并在把理性它自己的誤解之點(diǎn)揭示出來(lái)之后，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行使理性完全滿(mǎn)意的解決。

在明確自己道路的同時(shí)，康德也不忘揶揄一下懷疑論者，說(shuō)他們的懷疑只是提出問(wèn)題但沒(méi)有給出方法，這無(wú)異于找一個(gè)無(wú)能為力的借口。而康德則十分確信的說(shuō)到，我敢說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題在這里沒(méi)有得到解決，或至少為其解決提供了鑰匙。

在康德看來(lái)，純粹理性應(yīng)該是一個(gè)完善的統(tǒng)一體，如果這個(gè)關(guān)于這個(gè)統(tǒng)一體的原則無(wú)法解決其中的某些問(wèn)題，那么這個(gè)原則也就無(wú)法稱(chēng)為一個(gè)原則。即便如此，康德所打下的保票是不是有些托大，或者說(shuō)是不是有些過(guò)了呢？

對(duì)此，康德自己做了個(gè)對(duì)比，說(shuō)到這里，我相信可以在讀者臉上看出對(duì)于表面上似乎如此大言不慚和不謙虛的要求抱有輕蔑的不滿(mǎn)神態(tài)，然而，這些要求比起那些偽稱(chēng)要在其最普通的綱領(lǐng)中，證明例如靈魂單純本質(zhì)或世界的開(kāi)端的必然性的任何一個(gè)作者的要求來(lái)，還算溫和無(wú)比的。因?yàn)檫@種作者自告奮勇地想要把人類(lèi)知識(shí)擴(kuò)展到可能經(jīng)驗(yàn)的一切界限之外，對(duì)此我謙卑地承認(rèn)：這種事完全超出了我的能力。

康德的雄心并不是謙卑的，他希望找到并且確信自己已經(jīng)找到了能夠統(tǒng)攝理性的原則。但是他的方法是謙卑的，他說(shuō)，相反，我只想和理性本身及其純粹思維打交道，對(duì)它的詳盡的只是我不可以遠(yuǎn)離我自己去尋找，因?yàn)槲以谖易陨碇邪l(fā)現(xiàn)了他們。

相對(duì)于其他哲學(xué)家擱置理性，并在理性之外尋求超越可能經(jīng)驗(yàn)的理論，康德的哲學(xué)是從自身出發(fā)，從自己能夠感受到的理性出發(fā)，企圖用純粹的理性將知識(shí)窮盡。

那么康德這種獲取知識(shí)的方法又是什么？

康德在《純粹理性批判》中核心考察了兩個(gè)方面：一方面涉及到純粹知性的那些對(duì)象，應(yīng)當(dāng)對(duì)知性的先天概念的客觀(guān)有效性做出闡明和把握；正因此這也是屬于我的目的中本質(zhì)的方面。另方面則是著眼于純粹知性本身，探討它的可能性和它自身立足于其上的認(rèn)知能力，因而是在主觀(guān)的關(guān)系中來(lái)考察它，但即使這種討論對(duì)我的主要目的極其重要，但畢竟不是屬于主要目的的本質(zhì)部分；因?yàn)橹饕獑?wèn)題仍然是：知性和理性脫離一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛘J(rèn)識(shí)什么、認(rèn)識(shí)多少？而不是思維能力自身是如何可能的？

這一部分實(shí)際上解釋了康德對(duì)形而上學(xué)的分類(lèi)，或者說(shuō)兩種形而上學(xué)的看法。對(duì)于沒(méi)有哲學(xué)基礎(chǔ)的人，基本上看下來(lái)就是哪個(gè)字都認(rèn)識(shí)，連起來(lái)卻不知道在說(shuō)什么。這還沒(méi)有進(jìn)入到康德的分析階段，僅僅是描述就足以讓人頭大了。

通俗的來(lái)說(shuō)，康德說(shuō)的第一個(gè)方面的問(wèn)題，實(shí)際上是形而上學(xué)，如何讓諸如數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)成為可能；而第二個(gè)方面，主要是涉及形而上學(xué)自身，也就是在純粹理性層面，能認(rèn)識(shí)到什么程度，比如關(guān)于上帝存在、靈魂永恒和自由意志這些內(nèi)容是不是可以通過(guò)形而上學(xué)所得到結(jié)論。

再進(jìn)一步，根據(jù)現(xiàn)代人的經(jīng)驗(yàn)，我們熟知的數(shù)學(xué)、物理在自然世界中，就是一種近乎絕對(duì)的真理，可是如果去反思我們獲得這些真理的過(guò)程，難免會(huì)產(chǎn)生一種疑問(wèn)——人們依靠自身對(duì)自然界的經(jīng)驗(yàn)，獲得的一些道理，為什么能夠成為一種普遍的真理？或者說(shuō)是什么讓自然真理在我們的認(rèn)識(shí)中成為可能？

這后面實(shí)際上有一個(gè)現(xiàn)代人理所當(dāng)然的假設(shè)——世界是有規(guī)則的，這種規(guī)則是可以認(rèn)識(shí)的，通過(guò)認(rèn)識(shí)這些規(guī)則，我們還可以將這些規(guī)則反復(fù)的應(yīng)用在世界中，獲得驗(yàn)證。

當(dāng)然，這是一種科學(xué)思維所必備的基礎(chǔ)假設(shè)，但如果去思考這條假設(shè)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的根基并不牢靠，人怎么才能夠認(rèn)識(shí)到規(guī)則，怎么才能提取出規(guī)則，怎么才能確信這些規(guī)則是普遍性的，怎么才能將這些規(guī)則再次應(yīng)用到世界中？

這條假設(shè)仿佛是一個(gè)深淵，越是凝視它，就越會(huì)動(dòng)搖。

康德就是希望通過(guò)自己的理論體系構(gòu)建，來(lái)去填平這個(gè)深淵。而在填平之后，康德還可以進(jìn)行進(jìn)一步的探討，就是我們認(rèn)識(shí)真理的這種能力究竟有多大，以及還能做什么，這也就是他說(shuō)的第二個(gè)方面。

那么他是怎么做到的？整個(gè)《純粹理性批判》的核心就是在這里。在開(kāi)展全書(shū)的閱讀之前，在此根據(jù)之前的一些理解，將康德解決問(wèn)題的大概方法進(jìn)行一個(gè)常識(shí)性概括，這個(gè)核心就是康德所說(shuō)的——形而上學(xué)中“哥白尼式的革命”。

這個(gè)革命的核心，可能是當(dāng)代人，特別是深受唯物主義教育的當(dāng)代中國(guó)人都無(wú)法接受，甚至無(wú)法想象的?？档抡J(rèn)為，知識(shí)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該從“對(duì)象使表象可能”顛倒為“表象使對(duì)象可能”，也就是主觀(guān)使客觀(guān)可能，這也就是康德的理論被稱(chēng)為“先驗(yàn)唯心論”的原因。

跳脫出“對(duì)象”、“表象”等概念，如果用現(xiàn)代人容易理解的語(yǔ)言來(lái)去解釋這個(gè)革命性理論的話(huà)，那就是客觀(guān)的物體，并不是決定呈現(xiàn)在我們主觀(guān)中的原因，反而是我們的主觀(guān)，使得客觀(guān)物體在主觀(guān)中呈現(xiàn)成為一種可能。

這種解釋可能還是不夠通俗，拿一個(gè)蘋(píng)果舉例子，傳統(tǒng)的觀(guān)念認(rèn)為，我們能夠認(rèn)識(shí)到一個(gè)蘋(píng)果，主要的原因是有一個(gè)實(shí)際的蘋(píng)果在桌子上放著，這個(gè)桌子上放著的實(shí)際的客觀(guān)的蘋(píng)果，決定了我們對(duì)蘋(píng)果的認(rèn)識(shí)。

而康德卻做出了一個(gè)反向的結(jié)論。康德可能會(huì)問(wèn)，當(dāng)我們談?wù)撎O(píng)果的時(shí)候，我們?cè)谡務(wù)撌裁?？在我們能夠認(rèn)識(shí)到一個(gè)蘋(píng)果之前，我們看到桌子上的蘋(píng)果，不過(guò)是一個(gè)具有形狀、顏色等各種表象的物體，我們?cè)趺茨芫驼f(shuō)它是一個(gè)蘋(píng)果呢？或者說(shuō)我們是怎么把這些表象統(tǒng)合起來(lái)呢？抑或是我們?yōu)槭裁礇](méi)有把桌子的表象也跟蘋(píng)果組裝到一起，認(rèn)為它們才是統(tǒng)一的物體呢？

所以康德說(shuō)，在認(rèn)識(shí)到蘋(píng)果之前，在我們獲得蘋(píng)果的經(jīng)驗(yàn)之前，在我們理性中，就先天具備一些東西，而這些東西可以讓我們能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)到的蘋(píng)果的諸多表象，組合在一起，完成對(duì)蘋(píng)果的認(rèn)知。如果沒(méi)有這些先天的東西，我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)到一個(gè)蘋(píng)果，在我們認(rèn)知中，就只是一堆表象的聚合。

這讓人聯(lián)想起盲人摸象的故事——對(duì)于盲人來(lái)說(shuō)，他們眼中的象就是他們所摸到的東西。如果用康德的視角來(lái)看，盲人仿佛就是失去理性中那些先天的東西的人，在他們心中，象就是一系列的表象，是鼻子、是腿、是尾巴。只有獲得了那些先天的觀(guān)念，才能夠成為一個(gè)視力正常的人，才能夠?qū)⑦@些表象組裝成一只真正的象。

所以康德理論的核心，就是我們心中的一些先天的觀(guān)念，決定了我們能夠?qū)⒏惺艿降母鞣N表象組合在一起，形成一個(gè)整體。而這些先天的觀(guān)念，被他稱(chēng)為——“范疇”。

康德甚至還制定了一個(gè)范疇表，這個(gè)表里面包含四大類(lèi)范疇，其中就是量、質(zhì)、關(guān)系和模態(tài)。通俗地來(lái)說(shuō)，在我們的理性思維中，先天具備這些范疇，也正是這些范疇讓我們能夠認(rèn)識(shí)到一個(gè)蘋(píng)果，而不是紅色的、球狀的、甜的等這些雜亂表象。

針對(duì)他的方法，康德用自己的范疇去衡量，在達(dá)到每個(gè)目的方面注重完整性的同時(shí)，也注重在達(dá)到一切目的方面的詳盡性……再就是確定性和明晰性。

每個(gè)方面的完整性，實(shí)際上說(shuō)的就是質(zhì)，而一切目的方面的詳盡性，就是一個(gè)量的概念，而確定性就是在關(guān)系上的模態(tài)，那么明晰性又是什么？

接下來(lái)康德開(kāi)始對(duì)自己的文風(fēng)做了一次有趣的辯護(hù)?，F(xiàn)代人對(duì)康德的作品的印象，最主要的就是晦澀難懂。而康德卻想說(shuō)，我也不想這樣，我也可以寫(xiě)的很輕松，但那樣就會(huì)喪失我的整體邏輯性，而讓讀者陷入細(xì)節(jié)的例子當(dāng)中。

他是這樣說(shuō)的：

最后，談到明晰性，那么讀者有權(quán)先要求有憑借概念的那種推論的（邏輯的）明晰性，但然后也可以要求有憑借直觀(guān)的直覺(jué)性的（感性的）明晰性，即憑借實(shí)例或其他具體說(shuō)明的明晰性。

康德說(shuō)讀者可以有兩種要求，實(shí)際上就是兩種寫(xiě)作方式，一種是邏輯性的概念，一種是感性的例子，最好二者結(jié)合。但隨后康德又說(shuō)：

但我馬上看出我將要處理的那些課題之巨大和對(duì)象之繁多，并覺(jué)得這一切但是以枯燥的、純粹經(jīng)院的方式來(lái)陳述就已經(jīng)會(huì)使這本書(shū)夠龐大的了，所以我感到用那些僅僅是為了通俗化的目的而必要的實(shí)例和說(shuō)明來(lái)使這本書(shū)變得更加膨脹是不可取的。

康德的意思就是不是我不能，而是不合適把這本書(shū)寫(xiě)的生動(dòng)有趣。雖然后世對(duì)康德總有一種刻板印象，說(shuō)他每天的生活就跟鐘表一樣一絲不茍，但實(shí)際上很多傳記表明，康德在日常生活中經(jīng)常是談吐風(fēng)趣、思想活潑的，并不是一個(gè)使周?chē)烁械匠翋灥娜恕ＫR(shí)豐富、博聞強(qiáng)記，各種段子信手拈來(lái)，雖然終身未婚，但非常懂得討女人喜歡。

隨后他還說(shuō)，這本書(shū)本來(lái)就不適合大眾，是寫(xiě)給業(yè)內(nèi)人士的，所以就更不必要為了迎合大眾的理解來(lái)去做通俗化的內(nèi)容。

最核心的是，這是因?yàn)槊魑缘妮o助手段雖然在部分中有效，但在整體中往往分散了，這樣它們就不能夠足夠快地讓讀者達(dá)到對(duì)整體的概觀(guān)，倒是用它們所有那些明亮的色彩貼在體系的結(jié)合部或骨架上，使它們面目全非了，而為了能對(duì)這個(gè)體系的統(tǒng)一性和杰出之處下判斷，最關(guān)鍵的卻是這種骨架。

康德還是覺(jué)得舉例子這種通俗的做法雖然會(huì)讓細(xì)節(jié)更加易懂，但是會(huì)離散整體的邏輯，而他更在意的正是這種邏輯的整體性，所以必須要讓行文更加緊湊和凝練。

在第一版序的最后，康德略有些驕傲，同時(shí)也有一種完成大業(yè)，深藏功與名的態(tài)度：

現(xiàn)在，形而上學(xué)，按照我們?cè)诖藢⒔o出的它的概念，是一切科學(xué)中唯一一門(mén)這樣的科學(xué)，它可以許諾這樣一種完成，即在較短的時(shí)間內(nèi)，只花較少的、但卻是聯(lián)合的力氣來(lái)完成它，以助于不再給后世留下什么工作，只除了以教學(xué)法的風(fēng)格按照自己的意圖把一切加以編排，而并不因此就會(huì)對(duì)內(nèi)容有絲毫增減。

像數(shù)學(xué)和物理等自然科學(xué)，人們是無(wú)法宣稱(chēng)，這種科學(xué)已經(jīng)完結(jié)了，因?yàn)榭倳?huì)有新的經(jīng)驗(yàn)，總會(huì)擴(kuò)展新的領(lǐng)域，而康德自信于自己的理論對(duì)于形而上學(xué)的改造，會(huì)讓形而上學(xué)成為一種成熟的，不需要再過(guò)多發(fā)展的科學(xué)。

于此，也并不是說(shuō)康德就信心滿(mǎn)滿(mǎn)地說(shuō)自己完結(jié)了形而上學(xué)，他只是希望后人能夠沿著他的道路，將這門(mén)科學(xué)推向完善，他也對(duì)讀者提出了以下的希望。

這個(gè)批判必須首先闡明形而上學(xué)之可能性的來(lái)源和條件，并清理和平整全部雜草叢生的基地。在這里（指的是闡明來(lái)源和條件）我期待讀者是，一位法官的耐心和不偏不倚，但在那里（指的是清理和平整基地）則是一位幫手的襄助和支持。

自1781年出版至今，盡管康德理論經(jīng)歷了種種批判，但他建立起來(lái)的理論大廈，仍然是人類(lèi)理性思想里最為輝煌宏大的，同時(shí)也是最艱深難懂的。希望我們可以沿著康德的思路，遵從他的希望，在兩百多年后的今天，讓他的思想重新具有現(xiàn)實(shí)的意義。