一個(gè)人內(nèi)心的情感體驗(yàn)，是某種關(guān)系的體現(xiàn)。無(wú)論是個(gè)人、團(tuán)體還是階層的情感表達(dá)，都無(wú)法忽視社會(huì)情感準(zhǔn)則的教化訓(xùn)練。

本書(shū)作為情感史研究的奠基之作，提出了情感表達(dá)、情感體制、情感導(dǎo)航、情感自由、情感痛苦等理論，并以“情感主義”為切入點(diǎn)，研究啟蒙時(shí)代及法國(guó)大革命時(shí)期人們情感表達(dá)方式的變化及其意義。沙龍、共濟(jì)會(huì)、咖啡館等情感避難所的出現(xiàn)，是人們避免情感痛苦、追求情感自由的表現(xiàn)。人們?cè)谌沼?、通信、演講中表露出對(duì)情感自由的向往，報(bào)紙刊物以及私人發(fā)行的小冊(cè)子也在這方面發(fā)揮了引領(lǐng)作用。呼吁情感真摯、拒絕偽善成為人們?cè)谇楦斜磉_(dá)方面的基本要求。這種情感表達(dá)方式并不僅限于小說(shuō)、戲劇等文學(xué)創(chuàng)作，而是成為一種社會(huì)行為規(guī)范，上升為一種政治上的“美德”。

由此，雷迪清晰勾勒出情感與認(rèn)知、情感與理性、情感表達(dá)與文化之間的關(guān)系，在“硬邦邦”的“理性”材料之外，強(qiáng)調(diào)“情感有自身的歷史”，使情感成為歷史學(xué)的合理研究面向，為情感史的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

情感生活的普遍特征

總結(jié)下目前談到的所有論點(diǎn)可看出： 自20世紀(jì)70年代以來(lái)，無(wú)論是在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，還是在文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，情感都已經(jīng)成為新的研究對(duì)象。并且，兩個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谇楦械难芯慷純A向于質(zhì)疑西方已有的情感常識(shí)。

在心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于情感，學(xué)者們已經(jīng)形成新的共識(shí)，即情感就像過(guò)度學(xué)習(xí)的認(rèn)知習(xí)慣，取代了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，即情感是生物性的預(yù)編碼反應(yīng)。心理學(xué)家們?cè)谔骄俊皩?zhuān)注”同“無(wú)意識(shí)”“自動(dòng)化”“下意識(shí)”的區(qū)隔邊界時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)邊界是寬寬的灰色地帶，其中有很多連接兩端的路徑。學(xué)者們開(kāi)始認(rèn)為情感習(xí)慣及期待對(duì)認(rèn)知及其完成任務(wù)的策略，有著微妙且深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)在認(rèn)為情感沿著兩條簡(jiǎn)單的軸線(xiàn)——溫和到強(qiáng)烈、不高興到高興——而變化的觀(guān)點(diǎn)，已被擱置一邊，學(xué)者們傾向于對(duì)喚醒的復(fù)雜維度及目標(biāo)與情緒反應(yīng)的相關(guān)性的重要性進(jìn)行更深刻的理解。最新研究發(fā)現(xiàn)，心理控制的抑制塑造了個(gè)體學(xué)習(xí)、管理及壓抑情感與思考的方式。

人類(lèi)學(xué)家普遍認(rèn)為情感是文化建構(gòu)的結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)帶來(lái)了關(guān)于世界范圍內(nèi)情感變化的新的有說(shuō)服力的民族志研究。與此同時(shí)，這種研究情感的方式面臨理論上與政治上的雙重困難。情感是文化建構(gòu)結(jié)果的觀(guān)點(diǎn)，為政治性批判西方的情感認(rèn)識(shí)，即情感是生物性的、女性的，提供了論據(jù)。但同時(shí)，該觀(guān)點(diǎn)也剝奪了人類(lèi)學(xué)家對(duì)田野調(diào)查中的當(dāng)?shù)厝说那楦羞M(jìn)行政治批判的一切依據(jù)?；旧?，純粹的建構(gòu)主義甚至不會(huì)抨擊西方的情感常識(shí)和行為——因?yàn)樗仓皇且环N文化建構(gòu)的結(jié)果，沒(méi)有更優(yōu)越，也沒(méi)有更低級(jí)。最近有學(xué)者提出了不同的情感概念。這為克服上述困難提供了出路，但其中一些概念仍模糊不清，并不像他們支持者所希望的那樣在文化上保持中立。

本章所提到的認(rèn)知心理學(xué)研究，是否能幫助解決人類(lèi)學(xué)研究中的概念難題呢？基于純理論考慮，很多人的回答是否定的。事實(shí)上，可能性是如此明顯和鼓舞人心，令人不禁要問(wèn)，是否有可能把純理論意義上的反對(duì)意見(jiàn)擱置一邊呢？下面我將概括性地分析這些可能性。接下來(lái)的一章，我將結(jié)合實(shí)驗(yàn)證據(jù)與民族志報(bào)告來(lái)談?wù)劺碚撋系睦щy。我將闡述一個(gè)新的情感理論，其可以涵括各類(lèi)研究結(jié)果，也可以為一種參與政治的、基于歷史的情感人類(lèi)學(xué)開(kāi)辟前進(jìn)道路。

對(duì)于人類(lèi)學(xué)家普遍采用的建構(gòu)主義情感理論，心理學(xué)研究只是在一定程度上認(rèn)可。目前為止，由于心理學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)繼續(xù)確證了伊森和戴蒙德在1989年提出的關(guān)于情感的主張，即情感就像過(guò)度學(xué)習(xí)的認(rèn)知習(xí)慣，同其他任何認(rèn)知內(nèi)容一樣。所有認(rèn)知都深受社會(huì)性互動(dòng)的影響。像認(rèn)知習(xí)慣一樣，情感同涉及符號(hào)和命題的社會(huì)生活的任何其他方面一樣具有可塑性，比如宗教、宇宙論、親密關(guān)系、道德原則、政治意識(shí)形態(tài)。但由于情感學(xué)習(xí)牽涉心理控制，所以，它會(huì)被任何策略的風(fēng)險(xiǎn)和可變性所影響，也就是“不思考某某”的心理控制策略。而且，由于心理學(xué)家繼續(xù)認(rèn)為情感具有與目標(biāo)相關(guān)的效價(jià)和強(qiáng)度，情感也就必須形成一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，心理控制對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。如果情感同賦予自我以連貫性（然而有限的）的密集的目標(biāo)網(wǎng)絡(luò)有密切關(guān)系的話(huà)，如果它們幫助個(gè)體管理在追求多樣目標(biāo)中產(chǎn)生的沖突和矛盾的話(huà)，那么，練習(xí)駕馭情感的心理控制就會(huì)成為高優(yōu)先級(jí)任務(wù)，而完成這個(gè)任務(wù)是不可能的，至多是部分完成。

因此，人們會(huì)期待社會(huì)能把情感作為一個(gè)高優(yōu)先級(jí)考慮的事情。如果社會(huì)生活中存在任何統(tǒng)一的目標(biāo)或精神追求（顯然，事情并不總是這樣，但常常是這樣），那么情感必定在維持這個(gè)目標(biāo)或精神中發(fā)揮著核心作用。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，能夠被清楚闡述的情感文化——當(dāng)然也有人稱(chēng)其為“情感體制”——其實(shí)是非常有限的。我們期望能找到其中兩個(gè)普遍的特征： （1） 社會(huì)把情感視為一個(gè)重要的可付諸努力的領(lǐng)域。（2） 情感學(xué)習(xí)、情感平衡的理想狀態(tài)及恰當(dāng)中止等這些問(wèn)題的最佳解決策略，社會(huì)為個(gè)體提供了辦法和建議。情感體制，是所有政體穩(wěn)定的基本構(gòu)成要素。

在情感人類(lèi)學(xué)研究中，有大量的證據(jù)證實(shí)了上述這兩個(gè)特征的存在。無(wú)論研究者們認(rèn)同何種理論，他們的民族志證據(jù)中常常都有關(guān)于集體的情感努力塑造和集體的情感理想闡釋的記錄。來(lái)自羅薩爾多（1980）、阿布盧赫德（l986）和盧茨（1988）的建構(gòu)主義民族志證據(jù)尤其令人印象深刻。這三項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性研究都證明了，上文提到的兩個(gè)特征對(duì)當(dāng)?shù)厝说那楦袑?shí)踐極其重要。無(wú)論是伊隆戈人、阿魯?shù)掳⒗锶?，還是伊法魯克的居民們，他們語(yǔ)言中都有一個(gè)重要的詞語(yǔ)，用于命名成功的情感控制。在伊隆戈人那里，“beya”這一概念（羅薩爾多翻譯為“知識(shí)”）同“l(fā)iget”一樣重要。正是長(zhǎng)輩們的beya，成功地接納和疏導(dǎo)了青少年不斷增長(zhǎng)的liget。beya使得長(zhǎng)者能夠抑制年青人沖動(dòng)的暴力，直到年輕人找到目標(biāo)；beya讓長(zhǎng)者懂得突襲探險(xiǎn)需要周密計(jì)劃，長(zhǎng)途跋涉中應(yīng)始終隱藏在森林中，只有安全時(shí)才進(jìn)行攻擊，抵抗伴隨攻擊而來(lái)的混亂，從而成功實(shí)施逃跑計(jì)劃。beya確保女性的liget是在經(jīng)驗(yàn)中磨練的，所以她們的園藝及撫育孩子經(jīng)驗(yàn)豐富、方法有效。在阿魯?shù)掳⒗?，如同其他說(shuō)阿拉伯語(yǔ)的社群一樣，情感控制包括在“′agl”一詞的涵義中，阿布盧赫德稱(chēng)其為“理性”。例如，在上文提到的事件中，中年人拉希德公開(kāi)表達(dá)對(duì)他年輕的新婚妻子的濃濃愛(ài)意，這種行為被認(rèn)為是缺乏“′agl”的證據(jù)?！八艞壛藢?duì)自己情感的控制，意味著他讓自己被他人所控制?！捎谶@件事情，拉希德喪失了同他年齡匹配的地位，一個(gè)能掌控自己與他人的有榮譽(yù)感的男性所應(yīng)有的地位——在那件事之前他一直保持的地位”（1986： 97）。據(jù)阿布盧赫德分析，與之相比，ghinnawa詩(shī)歌的使用則完全依照′agl的指令。借助ghinnawa詩(shī)歌巧妙且富有表達(dá)力的特點(diǎn)，精心策劃地在愛(ài)人面前吟誦ghinnawa，并不意味著失敗的情感控制，而是“已被克服的深邃的情感”。阿布盧赫德指出，詩(shī)歌發(fā)揮了它的作用，因?yàn)樗恰皠?chuàng)造性管理著的強(qiáng)有力情感的表現(xiàn)”（p.246，重點(diǎn)補(bǔ)充）。在伊法魯克，人們認(rèn)為兒童到六歲時(shí)具有了“repiy”（盧茨翻譯為“社交力”）。這項(xiàng)能力使他們可以去學(xué)習(xí)基本的社會(huì)情感“fago”（愛(ài)/同情/傷心）——一項(xiàng)將人們連結(jié)在一起的情感，以及“song”（義憤）——道德判斷和政治權(quán)威的情感。

上述提到的每一個(gè)社群中，個(gè)人名譽(yù)既有賴(lài)于以往行為實(shí)踐，也基于個(gè)體駕馭情感的能力及對(duì)遵循情感規(guī)范的認(rèn)可與推崇。雖然他們共同認(rèn)為情感是一種主觀(guān)努力，但并不妨礙這些社群在情感的其他方面有很大不同。羞恥和負(fù)罪感在伊隆戈人的情感中不那么重要；不能控制情感可能導(dǎo)致不幸的結(jié)局，但并不會(huì)引發(fā)羞恥感或招致批評(píng)（M. Rosaldo，1984）。與之相比，榮譽(yù)感在阿魯?shù)掳⒗锶四抢锾貏e重要。獲得榮譽(yù)是他們唯一被公開(kāi)允許的行為動(dòng)機(jī)，其他時(shí)候，情感被視為危險(xiǎn)的事物。在伊法魯克人看來(lái)，情感本身就是道德判斷的場(chǎng)所，好的行為源自好的情感。雖然差異明顯，但三個(gè)社群的民族志研究都表明，在這些地方，情感被認(rèn)為是最重要的努力領(lǐng)域，常被認(rèn)為困難的、易變的情感控制不但為自己所珍視，也為他人所推崇。

本文節(jié)選自《感情研究指南：情感史的框架》[英]威廉·雷迪 著；周娜 譯；華東師范大學(xué)出版社2020年5月版