原創(chuàng) Oscar Schwartz 科學(xué)藝術(shù)研究中心

via Wikimedia Commons/Jonathan Aprea

2017年，費(fèi)城兒童醫(yī)院的一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)在羊膜囊中將一個(gè)預(yù)活（不能離開胎盤存活的）羔羊胎兒保存了4周之久。這個(gè)塑料羊膜囊被設(shè)計(jì)出來的目的就是模仿子宮，而使用的發(fā)育胚胎則是從子宮中被過早取出的。接下來，胎兒的心跳一直保證了它與環(huán)境之間的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)交換，以及其他生長(zhǎng)因子交換。在這個(gè)人工環(huán)境中，研究人員看著它從一個(gè)粉紅色、看起來像外星人的東西變成了一個(gè)會(huì)呼吸、會(huì)吞咽的動(dòng)物。

保存在塑料羊膜囊中的羊羔胎兒

隨著這個(gè)人工子宮在媒體上曝光，有人提出，即便該醫(yī)療設(shè)備的設(shè)計(jì)初衷是幫助嚴(yán)重早產(chǎn)的人類嬰兒，但此舉也無異是向阿道司·赫胥黎1932年小說《美麗新世界》中所設(shè)想的未來邁出了一步。這本書描繪了一個(gè)人類胚胎受精在試管中完成的世界，用化學(xué)的方法來排列社會(huì)生物等級(jí)，從“阿爾法”一直到“埃普西隆”，“阿爾法”代表最重要的那些精英，而“埃普西隆”則是在大型火葬場(chǎng)工作、從燒焦的人骸骨中挖磷的奴隸。然后這些胚胎會(huì)被帶到“孵化場(chǎng)”培育成型。

赫胥黎的觀點(diǎn)是如此具有爭(zhēng)議性和影響力，以至于即使在90年后的今天，任何支持子宮外胎兒生存的技術(shù)，幾乎都不可避免地被和他的反烏托邦聯(lián)系在一起。人造子宮被視為一個(gè)技術(shù)分層未來的象征，在那個(gè)時(shí)候，我們將放棄與演化史、動(dòng)物祖先以及彼此之間最后的也是最深刻的聯(lián)系。

但，許多人不知道的是，赫胥黎的反烏托邦理論的背景，實(shí)際上是英國(guó)一些最著名的科學(xué)家和哲學(xué)家關(guān)于人造子宮的可能性和危險(xiǎn)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)由于科學(xué)的進(jìn)步，許多杰出思想家認(rèn)為這種革命性的技術(shù)就在眼前。雖然對(duì)赫胥黎來說，這是一個(gè)可怕的前景，但對(duì)他的許多更激進(jìn)的同時(shí)代人來說，情況卻恰恰相反。

1923年的一次演講中，英國(guó)生物學(xué)家J.B.S.霍爾丹（J.B.S.Haldane）首次對(duì)人工子宮進(jìn)行了廣泛討論，他是最早提出卵子可以在子宮外受精的人之一。那場(chǎng)講座在劍橋大學(xué)異教徒協(xié)會(huì)舉行，英國(guó)哲學(xué)家查爾斯·凱·奧格登（Charles Kay Ogden）于1909年創(chuàng)辦了這個(gè)活動(dòng)。協(xié)會(huì)作為異見知識(shí)分子的避風(fēng)港，給他們提供一個(gè)質(zhì)疑傳統(tǒng)權(quán)威和宗教教條的空間。奧格登認(rèn)為自己是一個(gè)“知識(shí)解放者”，請(qǐng)來的都是當(dāng)時(shí)最令人興奮的大腦，喬治·蕭伯納、弗吉尼亞·伍爾夫、路德維?！ぞS特根斯坦，并允許他們暢所欲言。目標(biāo)直指打破常規(guī)，震驚并挑釁世俗。來自geneticliteracyproject.org

霍爾丹的演講遵從了反主流的期望。他的演講題目為“代達(dá)羅斯，或科學(xué)與未來”，是以一位2073年的學(xué)生的口吻講述的，回顧了前150年生物學(xué)的進(jìn)步。這名學(xué)生描述了1951年兩名科學(xué)家如何提取從一名死于飛機(jī)失事的女性的卵巢中提取了卵子，并使之受精，然后在一種“合適的液體”中讓胎兒長(zhǎng)至足月。演講文描述的這個(gè)世界里，下一個(gè)千年來到之際，人類已經(jīng)完全停下從前那種基于本能的生育循環(huán)，而接納了一個(gè)更加理性和開明的生殖過程，霍爾丹稱之為“體外發(fā)育”，意思是胎兒在體外完成妊娠。

演講出來后引起了一片爭(zhēng)議，這正中霍爾丹本來的意圖。他來自英國(guó)上流社會(huì)，身處一個(gè)不時(shí)有新鮮激進(jìn)思想冒出來的進(jìn)步環(huán)境。20世紀(jì)30年代，在倫敦大學(xué)學(xué)院教書時(shí)，他就自稱成了一名共產(chǎn)黨員?；魻柕さ钠拮影芽蛷d收拾成了志同道合的詩(shī)人、哲學(xué)家、科學(xué)家和作家的聚會(huì)場(chǎng)所。在這個(gè)小圈子里，有一種反叛的烏托邦主義信念，部分是由于第一次世界大戰(zhàn)的恐怖而產(chǎn)生的，這種信念認(rèn)為未來可能與過去完全不同，科學(xué)技術(shù)將是這場(chǎng)進(jìn)步革命的主要推動(dòng)。

對(duì)于霍爾丹來說，體外發(fā)育是科學(xué)如何帶來根本性社會(huì)變革的完美例子：通過把婦女從懷孕的必要性中解放出來，性和生殖不再捆綁在一起，他相信，這將徹底改變社會(huì)權(quán)力的不平衡。他寫道：“擁有了體外發(fā)育的基本原理，生物學(xué)家就擁有了徹底改變?nèi)祟惿畹闹R(shí)。”

他的思想受到了多位知識(shí)分子的贊譽(yù)，其中包括多拉·羅素（Dora Russell），哲學(xué)家羅素的妻子。1925年，她寫了一篇關(guān)于科學(xué)的未來的文章，從女權(quán)主義角度，為一種與霍爾丹十分相似的體外生殖解放觀念進(jìn)行辯護(hù)。她說，人工受孕的想法讓女性可以去想象一個(gè)不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，她們不必生孩子，因此不需要扮演一個(gè)讓她們被役使、羈絆在家、隔絕于公共領(lǐng)域之外的母親角色。

醫(yī)學(xué)歷史學(xué)家伊萬·克羅齊爾（Ivan Crozier）在《性史期刊》上指出，羅素夫人傾向于掀起一個(gè)更廣泛的運(yùn)動(dòng)，將女性主義利益與科學(xué)進(jìn)步結(jié)合起來。雖然她知道公眾會(huì)本能地對(duì)玻璃瓶嬰兒感到反感，但她堅(jiān)持認(rèn)為，與人類幾千年來一直從事的繁育動(dòng)物和種植作物的生物干預(yù)相比，沒有什么特別的因素會(huì)使體外生育更不自然。只有男性至上主義才會(huì)把女人身體放到一個(gè)自然神圣化的解讀中，把婦女排除在科學(xué)技術(shù)的利益之外?！八麄冏l責(zé)我們不該尋求科學(xué)技術(shù)的幫助來減輕痛苦，”羅素寫道，“同時(shí)還告訴我們，回到自然分娩中去，將使靈長(zhǎng)類動(dòng)物從幾千年來失去的痛苦中恢復(fù)愉悅和自由。”

《使女的故事》劇照。在這個(gè)科幻設(shè)定中，生態(tài)急劇惡化的未來，極端宗教組織控制了政權(quán),在他們的統(tǒng)治下，只要有生育能力的女性就會(huì)被征用為“使女”，唯一使命就是為國(guó)家生產(chǎn)胎兒。并不是所有英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的知識(shí)分子都持有這種激進(jìn)觀點(diǎn)。1924年發(fā)表的一篇文章中，尼采學(xué)者安東尼·盧多維奇（Anthony Ludovici）曾直言不諱地批評(píng)了霍爾丹這些進(jìn)步派，爭(zhēng)辯說體外發(fā)育會(huì)破壞男女兩性在生物上被授予的角色。他認(rèn)為，這完全蔑視了身體價(jià)值，而人造子宮將導(dǎo)致性別的徹底根除?！半S著對(duì)性別肉體的最后一擊，女權(quán)主義勝利很可能會(huì)達(dá)到頂峰，再過幾代，女性的性別殘余將只有光滑的臉和主要的生殖腺?！?p>

其他更溫和的思想家也表達(dá)了對(duì)人造子宮前景的擔(dān)憂，盡管在某種程度上，這些擔(dān)憂并非像盧多維奇那樣是被惡毒的厭女情緒所激發(fā)。1929年，英國(guó)回憶錄作家維拉·布里塔因（Vera Brittain）寫了一篇文章，指出雖然體外發(fā)育可能有益于一些女性，但如果被壞人利用，它可能會(huì)被濫用。特別是，她設(shè)想了一個(gè)基因分級(jí)的未來，“實(shí)驗(yàn)室長(zhǎng)大的孩子……是從最好的股票中挑選出來的?！睈蹱柼m科學(xué)家約翰·伯納爾（John Bernal）也表達(dá)了類似的焦慮，他認(rèn)為“機(jī)器孕育”是不可避免的，但擔(dān)心它會(huì)被壓迫性的力量所支配，通過這種方式將人類劃分為“改良過和沒改良過的”兩個(gè)亞群。

不同版本的《美麗新世界》封面

顯然，赫胥黎《美麗新世界》中最重要的一點(diǎn)，就是對(duì)體外發(fā)育與優(yōu)生學(xué)之間如何交叉的關(guān)注，這本書成了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十年的公眾對(duì)話的高潮點(diǎn)，主題是關(guān)于懷孕的未來。赫胥黎與霍爾丹、羅素生活于同一環(huán)境中，他的小說則直接批評(píng)了這些人早期的烏托邦主義。一位評(píng)論家甚至認(rèn)為赫胥黎的書是一場(chǎng)“反對(duì)烏托邦的革命”。如果說20世紀(jì)20年代初，人們探討的還是用科學(xué)裝置來取代女性身體，那么到了20世紀(jì)30年代中期，當(dāng)歐洲走向另一場(chǎng)世界大戰(zhàn)時(shí)，烏托邦主義就被一種可怕的悲觀主義所取代了——法西斯主義者開始對(duì)生物技術(shù)和優(yōu)生學(xué)感興趣——這種悲觀帶來的恐懼將在接下來十年里產(chǎn)生可怕的后果。

在霍爾丹的預(yù)測(cè)中，1951年完全體外發(fā)育就會(huì)成為可能，然而事實(shí)上在二戰(zhàn)后幾十年里，人工子宮的發(fā)展緩慢而又分散。人們對(duì)這種投機(jī)性技術(shù)更廣泛的道德和政治影響的興趣也消退了。1970年，激進(jìn)的女權(quán)主義者舒拉密斯·費(fèi)爾斯通（Shulamith Firestone）在她的《性的辯證法》一書中重新提到霍爾丹和羅素的論點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)男女之間真正平等的唯一途徑是將懷孕外包給機(jī)器。就像之前的霍爾丹和羅素一樣，她開始設(shè)想用人造子宮代替女性身體，以此作為一場(chǎng)激進(jìn)烏托邦政治——機(jī)械調(diào)解的婦女解放運(yùn)動(dòng)——的基礎(chǔ)。

不過，費(fèi)爾斯通在這場(chǎng)爭(zhēng)論中加入的是一種更強(qiáng)烈的政治語調(diào)。具體而言，她堅(jiān)持認(rèn)為二十世紀(jì)科學(xué)在人造子宮之路上沒有取得任何重大進(jìn)展，并非由于它在技術(shù)上不可實(shí)現(xiàn)，而是由于其所帶來的社會(huì)和政治后果將過于激進(jìn)。她指出，科學(xué)與政治是互相作用的，研究與開發(fā)往往符合當(dāng)權(quán)者的利益。如果能把人類送上月球的資源同樣用于生殖技術(shù)，人造子宮應(yīng)該早就存在?！斑@個(gè)問題已經(jīng)政治化了”她寫到，“當(dāng)人們意識(shí)到，盡管男人越來越有能力把自己從一種生理境況中解放出來，正是這種境況造成了他對(duì)女性和孩子的暴政，然而他卻沒有什么理由想放棄這種暴政。”

Máxima醫(yī)學(xué)中心與Next Nature Network合作的人造子宮裝置，這個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目曾在“2018荷蘭設(shè)計(jì)周”上展出。圖片來自nextnature.net

在費(fèi)爾斯通寫下這些話50多年、霍爾丹發(fā)表演講近100年后，人工子宮技術(shù)終于在越來越成功的試驗(yàn)中獲得了一些進(jìn)展，這離不開世界各地科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家的努力。2019年3月，澳大利亞和日本的一個(gè)研究小組證明，他們可以在子宮外的人工環(huán)境中支持一只極早產(chǎn)的羔羊，相當(dāng)于24周的人類嬰兒。研究負(fù)責(zé)人馬特·坎普（Matt Kemp）博士說：“在人造胎盤技術(shù)領(lǐng)域，我們已經(jīng)有效地突破了4分鐘里程碑。”

雖然20世紀(jì)20年代英國(guó)激進(jìn)分子們所設(shè)想的完全的體外發(fā)育迄今仍不可及，但隨著這些實(shí)驗(yàn)的進(jìn)展，它們?cè)诿恳粋€(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)都必然會(huì)遇到道德上的驚愕，如果還不是恐慌的話。正如霍爾丹所說：“從火到飛行，沒有哪項(xiàng)偉大的發(fā)明逃出過罵名，一律會(huì)被當(dāng)成是對(duì)某個(gè)上帝的侮辱?！?/p>

原文鏈接

https://daily.jstor.org/on-the-history-of-the-artificial-womb

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原標(biāo)題：《歷史上的人造子宮之辯》

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