《呂著中國(guó)通史》，呂思勉著，中華書(shū)局2020年7月版，42.00元

呂思勉先生的《呂著中國(guó)通史》雖然出版于八十年前，我仍把它列為中國(guó)通史方面的經(jīng)典著作，推薦給大家學(xué)習(xí)閱讀，這是因?yàn)榇藭?shū)的特色在中國(guó)通史的著作中是很少見(jiàn)的。關(guān)于它的特色，最早已有史學(xué)名家顧頡剛先生在《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》中略作評(píng)述，可惜八十余年來(lái)，閱讀界對(duì)此點(diǎn)還未十分留意。顧先生《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》的“通史的撰述”一節(jié)惜墨如金，列舉“較近理想的”通史家七位、通史著作八種，而具體展開(kāi)評(píng)述的唯呂先生和張蔭麟先生的著作三種。顧先生對(duì)《呂著中國(guó)通史》的評(píng)述是這樣寫(xiě)的：

呂先生近著尚有《中國(guó)通史》二冊(cè)，其體裁很是別致，上冊(cè)分類(lèi)專述文化現(xiàn)象，下冊(cè)則按時(shí)代略述政治大事，敘述中兼有議論，純從社會(huì)科學(xué)的立場(chǎng)上，批評(píng)中國(guó)的文化和制度，極多石破天驚之新理論。 （顧頡剛：《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》，勝利出版社1947年版，第85頁(yè)）

這里評(píng)述的《中國(guó)通史》，就是本文所介紹的《呂著中國(guó)通史》（下文或簡(jiǎn)稱《呂著》）。顧先生概括此書(shū)的特點(diǎn)有三：一是體裁別致，二是敘述與議論兼顧，三是批判的態(tài)度與石破天驚的新觀點(diǎn)。關(guān)于體裁問(wèn)題，《呂著》在“緒論”中有專門(mén)的解釋，此處略而不論。敘述本是史書(shū)的主要內(nèi)容，而《呂著》特加重了議論的部分，所以顧先生說(shuō)它是“敘述與議論兼顧”，其目的還是在于“從社會(huì)科學(xué)的立場(chǎng)上，批判中國(guó)的文化和制度”，提出他的一些觀點(diǎn)與看法。換言之，《呂著》較之于同類(lèi)通史著述的不同特色，就在于“從社會(huì)科學(xué)的立場(chǎng)上，批判中國(guó)的文化和制度，極多石破天驚的新理論”。

《呂著中國(guó)通史》初版書(shū)影

要說(shuō)明《呂著》的這個(gè)特色，我們還是需要引錄和閱讀作者的原文。《呂著中國(guó)通史》有“教育”一節(jié)，討論教育事業(yè)與宋代的書(shū)院，他寫(xiě)道： 

凡國(guó)家辦的事，往往只能以社會(huì)上已通行的，即大眾所公認(rèn)的理論為根據(jù)。而這種理論，往往是已經(jīng)過(guò)時(shí)的，至少是比較陳舊的。因?yàn)椴蝗绱?，不?huì)為大眾所承認(rèn)。其較新鮮的、方興的，則其事必在逐漸萌芽，理論必未甚完全，事實(shí)亦不會(huì)有什么轟轟烈烈的，提給大眾看，國(guó)家當(dāng)然無(wú)從依據(jù)之以辦事。所以政治所辦理的事情，往往較社會(huì)上自然發(fā)生的事情為落后。教育事業(yè)，亦是如此。

接著，呂先生敘述了宋代的書(shū)院之設(shè)，說(shuō)都是當(dāng)時(shí)有道德學(xué)問(wèn)者所提倡，或?yàn)楹脤W(xué)者的所集合；他們都是無(wú)所為而為之，所以能夠真正研究學(xué)問(wèn)等等。隨后，呂先生又寫(xiě)了一段議論：

新舊兩勢(shì)力，最好是能互相調(diào)和。以官辦的學(xué)校，代表較舊的、傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)；以私立的學(xué)校，代表較新的、方興的學(xué)術(shù)；實(shí)在是最好的辦法。 （《呂著中國(guó)通史》，中華書(shū)局2020年版，第248、249頁(yè)）

教育指望全由國(guó)家來(lái)辦養(yǎng)包辦，那政府一定是舉鼎絕髕、力不能及。這本是常識(shí)，也是社會(huì)科學(xué)的成說(shuō)。如此，宋代的書(shū)院制度留給后人的啟示是什么呢？私立教育是否只有分擔(dān)政府負(fù)擔(dān)的功能呢？公立教育與私立教育的不同究竟在哪里？呂先生由書(shū)院之制的敘述，進(jìn)而議論到公立私立的差異，強(qiáng)調(diào)它們的不同，根本上在于代表了思想上、學(xué)術(shù)上的新與舊。這不能不說(shuō)就是顧先生所指的“石破天驚”的新理論。

呂思勉（1884-1957）

又如“族制”一節(jié)，呂先生在敘述了中國(guó)歷史上家庭制度的變遷后說(shuō)：

中國(guó)社會(huì)，（一）小家庭和（二）一夫上父母下妻子的家庭，同樣普遍。（三）兄弟同居的，亦自不乏。（四）至于五世同居，九世同居，宗族百口等，則為罕有的現(xiàn)象了。┄┄在經(jīng)濟(jì)上，合則力強(qiáng)，分則力弱，以昔時(shí)的生活程度論，一夫一婦，在生產(chǎn)和消費(fèi)方面，實(shí)多不能自立的。儒者以此等家庭之多，夸獎(jiǎng)某地方風(fēng)俗之厚，或且自詡其教化之功，就大謬不然了。然經(jīng)濟(jì)上雖有此需要，而私產(chǎn)制度，業(yè)已深入人心，父子兄弟之間，亦不能無(wú)分彼此。于是一方面牽于舊見(jiàn)解，迫于經(jīng)濟(jì)情形，不能不合；另一方面，則受私有財(cái)產(chǎn)風(fēng)氣的影響，而要求分；暗斗明爭(zhēng)，家庭遂成為苦海。試看舊時(shí)倫理道德上的教訓(xùn)，戒人好貨財(cái)、私妻子，而薄父母兄弟之說(shuō)之多，便知此項(xiàng)家庭制度之岌岌可危。

他又說(shuō)：

不論何等組織，總得和實(shí)際的生活相應(yīng)，才能持久。小家庭制度是否和現(xiàn)代人的生活相應(yīng)呢？歷來(lái)有句俗話，叫做“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”?？梢?jiàn)所謂家庭，實(shí)以扶養(yǎng)老者、撫育兒童，為其天職。然在今日，此等責(zé)任，不但苦于知識(shí)之不足，（如看護(hù)病人，撫養(yǎng)教育兒童，均須專門(mén)智識(shí)。）實(shí)亦為其力量所不及。（兼日力財(cái)力言之。如一主婦不易看顧多數(shù)兒童，兼操家政。又如醫(yī)藥、教育的費(fèi)用，不易負(fù)擔(dān)。）在古代，勞力重于資本，丁多即可致富，而在今日，則適成為窮困的原因。因?yàn)樯a(chǎn)的機(jī)鍵，自家庭而移于社會(huì)了，多丁不能增加生產(chǎn)，反要增加消費(fèi)。（如紡織事業(yè)。）兒童的教育，年限加長(zhǎng)了，不但不能如從前，稍長(zhǎng)大即為家庭掙錢(qián)，反須支出教育費(fèi)。而一切家務(wù)，合之則省力，分之則多費(fèi)的，（如烹調(diào)、浣濯。）又因家庭范圍太小，而浪費(fèi)物質(zhì)及勞力。男子終歲勞動(dòng)，所入尚不足以贍其家。女子忙得和奴隸一般，家事還不能措置得妥帖。 （《呂著中國(guó)通史》，第35、36-37頁(yè)）

傳統(tǒng)的小家庭，能否與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)？能否擔(dān)當(dāng)其養(yǎng)老撫幼的責(zé)職？今日的年輕夫婦是否還是忙得像“奴隸一般”？這些都是呂先生研討“宗族”“家庭”等歷史問(wèn)題后真正想安頓的落腳點(diǎn)。他認(rèn)為：學(xué)習(xí)歷史，所探求的是“理而非事”，既“不能不顧事實(shí)，又不該死記事實(shí)”。所以希望讀者能“對(duì)于中國(guó)歷史上重要的文化現(xiàn)象，略有所知；因而略知現(xiàn)狀的所以然；對(duì)于前途，可以豫加推測(cè)；因而對(duì)于我們的行為，可以有所啟示”。  （《呂著中國(guó)通史》，第6頁(yè)）

《呂著中國(guó)通史》第十章“刑法”手稿

讀了上面引錄的《呂著》議論，我想起《法蘭西的特性》的導(dǎo)言里寫(xiě)有的兩句名言：“過(guò)去和現(xiàn)在成為一對(duì)分不開(kāi)、拆不散的伴侶?！薄皻v史本質(zhì)上是以未來(lái)的名義對(duì)當(dāng)代提出的警告?！?（布羅代爾著，顧良、張澤乾譯：《法蘭西的特性——空間和歷史》，商務(wù)印書(shū)館1994年版，第12頁(yè)）確實(shí)，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，沒(méi)有對(duì)未來(lái)的熱愛(ài)，一個(gè)歷史學(xué)者如何會(huì)去思考和追問(wèn)這樣的問(wèn)題呢？史家對(duì)歷史的熱愛(ài)，和對(duì)現(xiàn)狀與未來(lái)的關(guān)切，也可以有多種方式。錢(qián)穆先生《國(guó)史大綱》的“溫情與敬意”是一種方式，呂先生《呂著中國(guó)通史》的冷峻的“批評(píng)”也是一種方式。如將錢(qián)先生的《國(guó)史大綱》與呂先生的《呂著中國(guó)通史》相比較，那么讀錢(qián)書(shū)，如同與慈母談心；讀呂著，則如同與嚴(yán)父對(duì)話。一個(gè)人的心智如要得到健康的培育，既要有慈母般的“溫情”談心，也要要嚴(yán)父般的“冷峻”對(duì)話。史學(xué)經(jīng)典的閱讀也是如此。然而，對(duì)呂先生來(lái)說(shuō)，對(duì)歷史持一種冷峻的批評(píng)態(tài)度，全是出于他的治學(xué)的目的和動(dòng)機(jī)。他說(shuō)：

大凡一個(gè)讀書(shū)的人，對(duì)于現(xiàn)社會(huì)，總是覺(jué)得不滿足的，尤其是社會(huì)科學(xué)家，他必先對(duì)于現(xiàn)狀，覺(jué)得不滿，然后要求改革；要求改革，然后要想法子；要想法子，然后要研究學(xué)問(wèn)。若其對(duì)于現(xiàn)狀，本不知其為好為壞，因而沒(méi)有改革的思想，又或明知其不好，而只想在現(xiàn)狀之下，求個(gè)茍安，或者撈摸些好處，因而沒(méi)有改革的志愿，那還講做學(xué)問(wèn)干什么？所以對(duì)于現(xiàn)狀的不滿，乃是治學(xué)問(wèn)者，尤其是治社會(huì)科學(xué)者真正的動(dòng)機(jī)。 （《從我學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)過(guò)說(shuō)到現(xiàn)在的學(xué)習(xí)方法》，1941年3月21《中美日?qǐng)?bào)》，《呂思勉全集》第12冊(cè)，上海古籍出版社2015年版，第750-751頁(yè)）

我曾說(shuō)：呂先生寫(xiě)的中國(guó)通史，都有他的特色，不同層次上，都適合用作學(xué)史的入門(mén)書(shū)?！叭腴T(mén)書(shū)”三字，不可誤解為只適合于初學(xué)者的書(shū)。其實(shí)，呂先生的中國(guó)通史，都是淺而不陋，深而不玄，既適合用作通俗學(xué)習(xí)的入門(mén)書(shū)，也可以當(dāng)作深入研讀的經(jīng)典書(shū)。其冷峻的批評(píng)態(tài)度，本是歷史學(xué)習(xí)的應(yīng)有之義，也是我們滋養(yǎng)心智的必需品。這就是《呂著中國(guó)通史》作為中國(guó)通史方面的經(jīng)典書(shū)，能夠經(jīng)久不衰、常讀常新的真原因！