我們?nèi)说奶煨源笾驴偸亲非罅己玫纳睢?/p>

良好的生活是真善美的生活。我們要求真善美的生活之實(shí)現(xiàn)，必須拿“真”來(lái)做底子。固然，有了真，不必就會(huì)有善和美。但是，沒(méi)有真，善和美根本無(wú)從談起。至少，真可以幫助善和美之實(shí)現(xiàn)。所以，真理是良好的生活之必要條件。

然而，不幸得很，真理是非常嬌嫩的東西。真理很不容易得到，但很容易喪失。古往今來(lái)，只有極少數(shù)人在極少數(shù)的時(shí)間以內(nèi)逼近著真理。最大多數(shù)人在他們最大多數(shù)的時(shí)間以內(nèi)過(guò)著受神話、傳說(shuō)、權(quán)威、禁制（taboo）、口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、主義（ism）、偏見、宣傳、習(xí)俗、風(fēng)尚、情緒等力量支配的生活。

而這些力量常常穿上“真理”的偽裝出現(xiàn)。不知者以為這些力量的確是真理，并且常常持之甚堅(jiān)的樣子，甚至不惜粉身碎骨來(lái)維護(hù)或求其實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)，這些以“真理”的偽裝出現(xiàn)的力量，不必即是真理。力量不能制造真理。在較多的情形之下，力量去真理甚遠(yuǎn)。在知識(shí)豐富和神志清明的人看來(lái)，那為維護(hù)或?qū)崿F(xiàn)這些力量而粉身碎骨的人眾，并不比撲燈的飛蛾高明多少。

理未易明！

之所以如此，因?yàn)槿擞腥说亩烫帲╤uman frailties）。我們從希臘神話中可以看出對(duì)人的短處之描寫。然而，稍加觀察及反思，我們就可知道希臘神話所描寫的人的短處遠(yuǎn)不及實(shí)際中所有的多。

我們?cè)诖瞬荒芤灰粚⑦@些短處提到，也不必一一提到。我們現(xiàn)在所要指陳的，是大家容易觸犯而又容易被人利用的若干短處。這些短處在傳統(tǒng)邏輯中叫作謬誤（fallacies），其一便是訴諸權(quán)威。

01 何為訴諸權(quán)威？

在論辯時(shí)，利用一般人畏懼或崇拜權(quán)威的心理，引用權(quán)威之言來(lái)壓倒對(duì)方，比如動(dòng)不動(dòng)搬出什么什么“大人物說(shuō)”，這種論辯的方式，就是訴諸權(quán)威的論式。

權(quán)威的范圍有大有小。權(quán)威的引用有合于范圍及不合于范圍之分別。

近幾十年來(lái)，出現(xiàn)了一種“至大無(wú)外”的權(quán)威。任何一個(gè)人，只要是借軍事暴力而攫奪了政權(quán)，他不僅立刻變成政治權(quán)威和軍事權(quán)威，而且立刻變成哲學(xué)權(quán)威、科學(xué)權(quán)威、文學(xué)權(quán)威……

從人類社會(huì)發(fā)展的歷程和心理因素觀察，權(quán)威崇拜在實(shí)際上無(wú)可避免。無(wú)論是個(gè)人還是人類，總不能一下子就成熟，難免要經(jīng)過(guò)初民心理（primitive psychology）的階段。

初民看見自然界的迅雷疾風(fēng)，海嘯山崩之不可移易、變幻莫測(cè)，由畏懼而發(fā)生權(quán)威崇拜。在人間，初民心理者對(duì)于體軀特別高大和體力過(guò)人者，對(duì)于善行驅(qū)鬼治病之巫術(shù)家，由敬畏和神秘感而凝成權(quán)威崇拜。

遠(yuǎn)在有史以前人類就受這類原始性的力量所統(tǒng)治。這類原始性的力量，并不因人類文明的進(jìn)步而完全消失。在極權(quán)地區(qū)，“巨人”之塑造、所謂“偉大領(lǐng)袖”之膜拜，是以這類原始性的力量作一方面的原料。

個(gè)人和人類既不能一下子成熟，于是從保持與安定社會(huì)著眼，權(quán)威又不可全無(wú)。自覺(jué)是雄才大略的人往往厭惡既成的權(quán)威。這也許是因?yàn)樗杂X(jué)地或未自覺(jué)地要“彼可取而代也”。這類的人很不高興權(quán)威壓頂，所以反權(quán)威的心理傾向特強(qiáng)。膽識(shí)過(guò)人者也不需權(quán)威來(lái)監(jiān)護(hù)，因?yàn)檫@種人有自己的看法和主張，所以這種人生來(lái)就是權(quán)威之漠視者。

但是，社會(huì)中的人并不都是這類分子。無(wú)膽無(wú)識(shí)者比比皆是，不以雄才大略自況的中年人更多。對(duì)于這類人而言，權(quán)威確是靠山。權(quán)威可以使他們得到安全感。權(quán)威可以醫(yī)治他們的自卑感。他們一旦擁有一個(gè)“偉大的首領(lǐng)”而又自以為與這個(gè)首領(lǐng)是一體的時(shí)候，自己便覺(jué)得光榮無(wú)上，也覺(jué)得有了權(quán)威而吐氣揚(yáng)眉。

02過(guò)度訴諸權(quán)威對(duì)學(xué)術(shù)研究的阻礙

從知識(shí)的傳授和學(xué)術(shù)的建構(gòu)方面著想，權(quán)威可以說(shuō)是一必要之惡（a necessary evil）。

很少人能夠獨(dú)立思想，獨(dú)立判斷，獨(dú)立研究。最多數(shù)的人有待引導(dǎo)，并且必須找一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)遵循。有些問(wèn)題不能解決而亟須解決時(shí)必須有一個(gè)仲裁。在這些要求之下，權(quán)威常常出來(lái)作真理的替身或代用品。

在學(xué)術(shù)水平高、學(xué)術(shù)建構(gòu)穩(wěn)固，而且學(xué)術(shù)研究上了軌道的社會(huì)，這種替身或代用品常能發(fā)生誘導(dǎo)真正貨色出現(xiàn)的良好作用。有而且只有在這一境置滿足了的條件之下，權(quán)威才是必要的。過(guò)此必要，權(quán)威常發(fā)生反作用，因此便成一惡。權(quán)威成為一惡的情形很多，我們現(xiàn)在只列舉最顯然易見的說(shuō)說(shuō)。

第一，即使在學(xué)術(shù)水平高、學(xué)術(shù)建構(gòu)穩(wěn)固，而且學(xué)術(shù)研究上了軌道的社會(huì)，如果對(duì)于權(quán)威的引用超過(guò)必需的限度，如果尊重權(quán)威超過(guò)尊重新的發(fā)現(xiàn)，如果只以權(quán)威為根據(jù)不以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)，如果為保持權(quán)威而行使權(quán)威而不是為維護(hù)既有學(xué)術(shù)成就而行使權(quán)威，那么權(quán)威之存在與行使，適足以阻礙學(xué)術(shù)的進(jìn)步。

中世紀(jì)士林派的權(quán)威頗有這種嫌疑。亞里士多德的權(quán)威演到后來(lái)也發(fā)生阻礙學(xué)術(shù)進(jìn)步的結(jié)果。幾乎所有歷史上的大人物和傳世的經(jīng)典都產(chǎn)生這種結(jié)果。時(shí)間一久，人一習(xí)慣，權(quán)威就難免凝固。權(quán)威一經(jīng)凝固，就變成阻滯學(xué)術(shù)思想進(jìn)步的頑石。把權(quán)威調(diào)整到一最適點(diǎn)線（optimum）上，是一件很需有刷新能力而非破壞的工作。能夠從事這種工作的社會(huì)即是一個(gè)常新而且健進(jìn)不已的社會(huì)。

第二，如果一個(gè)社會(huì)的學(xué)術(shù)水平不高，學(xué)術(shù)建構(gòu)未穩(wěn)固，而且學(xué)術(shù)研究未上軌道，那么根本沒(méi)有借學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)而建立起來(lái)的權(quán)威可言。

在這樣的社會(huì)里，如果尚有學(xué)術(shù)權(quán)威，那么，不是從別的社會(huì)移置來(lái)的，便是純靠建構(gòu)撐架起來(lái)的。純靠建構(gòu)撐架起來(lái)的權(quán)威，只有空虛的形式而無(wú)實(shí)際的內(nèi)容。這樣的權(quán)威完全是建構(gòu)的副產(chǎn)品。這樣的副產(chǎn)品不能作真理知識(shí)的替身或代用品。它本身只是一種盲目的裝飾品而已。這樣的權(quán)威不僅無(wú)所維護(hù)、無(wú)所穩(wěn)定，而且徒徒對(duì)社會(huì)發(fā)生腐蝕的作用。

在同一范圍以內(nèi)權(quán)威之必須節(jié)制已如上述。在不同范圍以內(nèi)引用權(quán)威便是胡鬧。愛因斯坦對(duì)于物理問(wèn)題的發(fā)言之可靠性很高，至于政治問(wèn)題則大可不必去請(qǐng)教他。如果說(shuō)一個(gè)人因有政治權(quán)力而在一切方面都是權(quán)威，那么這樣的人是可媲美上帝的。

時(shí)至今日，科學(xué)的分工很細(xì)?？茖W(xué)的分工愈細(xì)，權(quán)威的范圍愈益縮小。

目前我們已經(jīng)步入一個(gè)權(quán)威的多元時(shí)代。

- END -

（文章摘自《邏輯新引·怎樣判別是非》，內(nèi)容有刪改。）

《邏輯新引·怎樣判別是非》

殷海光 著

聯(lián)合讀創(chuàng) 出品

2020年8月